藏書畫者，多取空名，偶傳為鐘、王、顧、陸之筆，見者爭售，此所謂“耳鑒”。又有觀畫而以手摸之，相傳覺得色不隱指者為佳畫，此又在耳鑒之下，謂之“揣骨聽聲”。歐陽公嘗得一古畫牡丹叢，其下有一貓，未識其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家，一見曰：“此中午牡丹也。何故明之？其花披哆而色燥，這天中時花也；貓眼黑睛如線，此中午貓眼也。有帶露花，則房斂而光彩。貓眼早暮則睛圓，日漸中狹長，中午則如一線耳。”此亦善求前人筆意也。

畫工畫佛身光，有匾圓如扇者，身側則光亦側，此大謬也。渠但見雕木佛耳，不知此光常圓也。又有畫行佛，光尾向後，謂之順風景，此亦謬也。佛光乃定果之光，雖劫風不成動，豈常風能搖哉。

古文自變隸，其法已龐雜，後轉為楷字，愈益訛舛，殆不成考。如言有口為吳，無口為天。按字書，吳字本從口、從矢，非天字也。此固近世謬從楷法言之。至如兩漢篆文尚未廢，亦有可疑者。如漢武帝以切口召東方朔雲：“先生來來。”解雲：“來來，棗也。”按棗字從朿不向來。此或是先人所傳，非當時語。如卯、金、刀為劉，貨幣為白水真水，此則出於緯書，乃漢人之語。按劉字從A2、從金，如柳、騮、留，皆從具，非卯字也。貨從貝，真乃從具，亦非一法，不知緣何如此？字書與本史所記，必有一誤也。

書畫

鯉魚當脅一行三十六鱗，鱗有黑文如十字，故謂之鯉。文從魚、裡者，三百六十也。然井田法即以三百步為一裡，恐四代之法，容有不相襲者。

《名畫錄》：“吳道子嘗畫佛，留其圓光，當大會中，對萬眾舉手一揮，圓中運規，觀者莫不驚呼。”畫家為之自有法，但以肩倚壁，儘臂揮之，天然中規；其筆劃之粗細，則以一指拒壁覺得準，天然勻均。此無足奇。道子妙處，不在於此，徒驚俗眼耳。

王鉷據陝州，集天下良工畫聖壽寺壁，為一時妙絕。畫工凡十八人，皆殺之，同為一坎，瘞於寺西廂，使天下不複有此筆。其不道如此。至今另有十堵餘，其間西廊迎佛舍利、東院佛母壁最奇妙，神采皆欲飛動。又有鬼母、瘦佛二壁差次，其他亦不甚過人。

王羲之書，舊傳惟《樂毅論》乃羲之親書於石，其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨跡，惟《樂毅論》石本。厥後隨太宗入昭陵，朱梁時，耀州節度使溫韜發昭陵得之，複傳人間。或謂：公主以偽本易之，元未曾入壙。本朝入高紳學士家。皇祐中，紳之子高安世為錢塘主簿，《樂毅論》在其家，予嘗見之。時石已破缺，末後獨占一“海”字者是也。其家後十餘年，安世在姑蘇，石已破為數片，以鐵束之。後安世死，石不知地點。或雲：姑蘇一大族得之。亦不複見。今傳《樂毅論》，皆摹本也，筆劃無複昔之清勁。羲之小楷字，於此殆絕。《遺教經》之類，皆非其比也。