畫牛、虎皆畫毛，惟馬不畫。予嘗以問畫工，工言：“馬毛細，不成畫。”予難之曰：“鼠毛更細，何故卻畫？”工不能對。大凡畫馬，其大不過尺，此乃以大為小，以是毛細而不成畫；鼠乃如其大，自當畫毛。然牛、虎亦是以大為小，理亦不該見毛，但牛、虎深毛，馬淺毛，理須有彆，故名輩為小牛、小虎，雖畫毛，但略打掃罷了。若務詳密，翻成煩複；約略打掃，自有神觀，迥然活潑，難可與俗人論也。若畫馬如牛、虎之大者，該當畫毛，蓋見小馬無毛，遂亦不摹，此庸人襲跡，非可與論理也。又李成畫山上亭館及樓塔之類，皆仰畫飛簷，其說以謂自下望上，如人高山望塔簷間，見其榱桷。此論非也。多數山川之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳。若同真山之法，以下望上，隻合見一重山，豈可重重悉見，兼不該見其溪穀間事。又如屋舍，亦不該見此中庭及後巷中事。若人在東立，則山西便合是遠境；人在西立，則山東卻合是遠境。似此如何成畫？李君蓋不知以大觀小之法，其間折高、折遠，自有妙理，豈在掀屋角也！

《名畫錄》：“吳道子嘗畫佛，留其圓光，當大會中，對萬眾舉手一揮，圓中運規，觀者莫不驚呼。”畫家為之自有法，但以肩倚壁，儘臂揮之，天然中規；其筆劃之粗細，則以一指拒壁覺得準，天然勻均。此無足奇。道子妙處，不在於此，徒驚俗眼耳。

王羲之書，舊傳惟《樂毅論》乃羲之親書於石，其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨跡，惟《樂毅論》石本。厥後隨太宗入昭陵，朱梁時，耀州節度使溫韜發昭陵得之，複傳人間。或謂：公主以偽本易之，元未曾入壙。本朝入高紳學士家。皇祐中，紳之子高安世為錢塘主簿，《樂毅論》在其家，予嘗見之。時石已破缺，末後獨占一“海”字者是也。其家後十餘年，安世在姑蘇，石已破為數片，以鐵束之。後安世死，石不知地點。或雲：姑蘇一大族得之。亦不複見。今傳《樂毅論》，皆摹本也，筆劃無複昔之清勁。羲之小楷字，於此殆絕。《遺教經》之類，皆非其比也。

度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山川，其對勁者有平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、蕭湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村莊照，謂之“八景”，功德者多傳之，往歲小窯村陳用之善畫，迪見其畫山川，謂用之曰：“汝畫信工，但少天趣。”用之深伏其言，曰：“嘗患其不及前人者，正在於此。”迪曰：“此不難耳。汝先當求一敗牆，張絹素訖，倚之敗牆之上，朝夕觀之。觀之既久，隔素見敗牆之上，高平盤曲，皆成山川之象。心存目想，高者為山，下者為水，坎者為穀，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠。神領意造，恍然見其有人禽草木飛動來往之象，瞭然在目，則隨便命筆，默以神會，天然境皆天就，不類報酬，是謂活筆。”用之自此畫格日進。