江南人鄭夬曾為一書談《易》，其間一說曰：“乾坤，大父母也；複姤，小父母也。乾一變生複，得一陽；坤一變生姤，得一陰。乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二陰。乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，得四陰。乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。乾五變生姤，得十六陽；坤五變生剝，得十六陰。乾六變生歸妹，本得三十二陽；坤六變生漸，本得三十二陰。乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。”夬之為書，皆荒唐之論，獨占此變卦之說，未知其是非。予後因見兵部外郎秦君玠，論夬所談，駭然歎曰：“夬那邊得此法？玠曾遇一異人，授此數曆，推往古興衰運曆，無不皆驗，常恨不能儘得其術。西都邵雍亦知大略，已能洞休咎之變，此人乃形之於書，必有天譴，此非世人得聞也。”予聞其言怪，兼複甚秘，不欲深詰之。今夬與雍、玠皆已死，終不知其何術也。

北齊張子信候天文，凡月前有星，則行速；星多則尤速。月行自有遲速定命，然遇行疾者，其前必有星，如子信說。亦陰陽相感自相契耳。

醫家有五運六氣之術，大則候六合之變，寒暑風雨、水旱螟蝗，率皆有法；小則人之眾疾，亦隨氣運盛衰。古人不知所用，而膠於定法，故其術皆不驗。假令厥陰用事，其氣多風，民病濕泄，豈薄田之下皆多風，溥天之民皆病濕泄邪？至於一邑之間，而昫雨有分歧者，此氣運安在？欲無不謬，不成得也。大凡物理有常、有變。運氣所主者，常也；異夫所主者，皆變也。常則如本氣，變則無所不至，而各有所占，故其候有從、逆、淫、鬱、勝、複、過分、不敷之變，其發皆分歧。若厥陰用事，多風，而草木榮茂，是之謂從；氣候明潔，燥而無風，此之謂逆；太虛埃昏，流水不冰，此謂之淫；大風折木，雲物濁擾，此之謂鬱；山澤焦枯，草木乾枯，此之謂勝；大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂複；山崩地動，埃昏時作，此謂之過分；陰沉無時，重雲晝昏，此之謂不敷。隨其所變，疾厲應之，皆視當時當處之候。雖數裡之間，但氣候分歧，而所應全異。豈可膠於必然？熙寧中，京師久旱，禱告備至，連日重陰，人謂必雨一日驟晴，炎日鮮明，予時因事入對，上問雨期，予對曰：“雨候已見，期在明日。”眾以謂頻日晦溽，尚且不雨，如此昫燥，豈複有望？次日，果大雨。是時濕土用事，連日陰者，從氣已效，但為厥陰所勝，未能成雨；後日驟晴者，燥金入候，厥陰當折，則太陰得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨。此亦本處所占也。若他處候彆，所占亦異。其造微之妙，間不容髮。推此而求，自臻至理。