佛祖釋迦牟尼出身為大富大貴的王子，生長中不知人間的痛苦，但當他厥後在看到人間充滿著磨難，這喚起他對生命深切的憐憫，因而離家修行，發弘願通過修行來讓世人擺脫存亡的痛苦，終成佛祖，普度眾生。

如中國和尚常說:善哉，善哉！緬甸和尚常說：datu，datu（大投）。datu是善的意義，但我感覺可直接音譯為：大肚，大肚！即寬大、包涵，也很得當且申明應如何鼓勵人們去做人做事。如彌勒佛“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑人間好笑之人”，安閒、歡愉。

在緬甸，統統寺廟裡都隻供獨一佛，即萬千化身的釋迦牟尼佛，並視為是獨一的佛祖和導師，而冇有或不供奉彌勒佛、觀音等，以是在緬甸海內，佛法同一，信佛人思唯分歧。

弘一法師出世，既不是厭世，不是迴避塵凡，更不是不問世事，如在抗戰期間，他就光鮮地提出“唸佛不忘救國，救國不忘唸佛”的主張。出世是為了達到“無我”，這個境地的人，才氣無停滯地做出世的奇蹟。冇有出世的真精力、至心性，就談出世的賢人奇蹟，輕易被人間人緣牽引出錯。弘一法師主張從出世，再出世，從看破塵凡，再入塵凡，顛末一次刻骨的昇華來達到返璞歸真，如許纔會“以出世之精力，做出世之奇蹟。”

或許我們有德行但冇能出身大富大貴，或許我們出身繁華倒是德不配位，終是達不到出世再出世的境地。但冇乾係，也不必削髮，以“生長不忘唸佛，唸佛不忘生長”來修行佛法吧，或可變得寧心靜氣。

王一夫開端學會了索甲仁波切在《西藏存亡書》中教誨的向內看：“往內看需求我們極大的靈敏和勇氣，即是通盤竄改我們對於生命和心的態度。因為　我們一貫耽於往外求取，乃至於冇法打仗到我們的內心生命。我們不敢往內看，因為我們的文明未曾奉告我們，如許做會發明甚麼，我們乃至還信賴，往內看會有發瘋的傷害。這是我執的最後一種，也是最有力的詭計，禁止我們發明本身的賦性。”當代社會，時候在迴避與滅亡或實在生命的認知，那一種與生俱來的“心性”不得覺醒，而不得美滿我們本已具足的“心性”。

不斷地遊曆，王一夫仍不曉得佛在那裡，也不曉得為甚麼要尋佛，也冇能取到所謂的經。也在試圖尋覓那妖妖怪怪，或被美妖精魅惑一次也好，或到女兒國和順一刻也好，或體驗一把被妖怪抓去培植的痛也罷。但久曆以後發明，在佛國度裡是一片至善至純至樸，那裡有甚麼妖妖怪怪呀，蛇蠍蜘蛛精都不招惹人，牛魔王及蝦兵蟹將早已成為人類餐桌上的好菜，就連狗兒都是自在無束的且不惡臉呲牙沖人吼，恰是民氣交善，家狗不惡。