王一夫在蒲甘挑選了一家寺廟“削髮”當起了和尚。他被剃度成禿頂和尚，並被賜賚法衣一套。

“人之為人，就在於他身上既有植物性，亦有神性。所謂人道，也就是植物性向神性的昇華。”“真正有信奉不在於信賴佛、上帝、真主或彆的甚麼神，而在於信賴人生應當有高貴的尋求，有超出世俗的抱負目標。真正看重信奉的人，是通過獨立思慮來尋乞降建立本身的信奉。”蘇格拉底的信奉是：人生的代價在於愛聰明，用理性省察餬口，特彆是品德餬口。他說：未經省察的人生不值得一過，活著不如死去。“如果人類站在塵凡不再瞻仰頭頂的星空，沉淪於物慾不再畏敬心中的品德律，人類會是甚麼模樣？”這些真言和發問，無不是“朝聞道，夕死可矣”的教誨，是指路的明燈。

有佛緣，再學佛，王一夫的內心倍感輕鬆愉悅，變得更加陽光，而少煩惱。在緬甸佛天下裡，他悄悄感悟，用心冥思，觸摸靈魂，照顧生命。

入得佛門，當你與眾和尚一起誦經與研讀時，你天然就清心寡慾了，或臨時放下了俗世的煩躁；當你去一起化緣時，你會感遭到人間的暖和緩和睦，也或可熬煉你放下貢高我慢心和恥辱心，令到你在塵凡掙紮中變得固執；當你一起粗茶淡飯且過午不食時，或會呈現身心平靜與外界安好相調和的狀況，你會進入某種冥想狀況，或會感悟更多佛法天然的事理，聆聽到平常聽不到的福音；當你經曆一段時候的暮鼓晨鐘、菩提梵唱的安好後，再看到日出，你或會發明一個重生的自我；……當你感受過並總結和尚餬口時，你或可發明佛法餬口並不是那般古板有趣，那苦倒是某種超然的樂。如此這般，當你結束長久的僧侶餬口，再出世，從假看破塵凡再回到塵凡，你或會發明本身變了，超脫且泰然。

在緬甸期間，王一夫得以觀光了多處佛塔寺廟，深切察看緬甸佛信徒的平常餬口並與佛信徒交換，從原始佛教或稱小乘佛教中，得以更靠近佛，感悟佛。

越靠近佛，人越是復甦很多。

當統統變得奧秘之時，必然會去設想大清真寺內部應當如何呢？是否有如佛教的佛祖像、基督教的耶穌像呢？內部該是多麼的堂皇、都麗而神呢？帶著諸多問號走進清真寺看個究竟。進入內裡這麼一觀瞧，如何會是如許呀？內部是啥都冇有，隻是一個包容膜拜禱告人群的空曠的大高架屋子，頂棚上崛起清真寺特有的圓頂。這不在王一夫的設想力範圍，清真寺不似佛廟或基督教堂都有頂禮膜拜的佛祖或神像等。