《詩》曰：“執轡如組。”孔子曰：“審此言也，可覺得天下。”子貢曰：“何其躁也！”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。”賢人組修其身而成文於天下矣。故子華子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，鬆柏成而途之人已蔭矣。”

是月也，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴任降於桑，具栚曲□筐。後妃齋戒，親東鄉躬桑。禁婦女無觀，省婦使，勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢墮。

精氣之集也，必有入也。集於羽鳥，與為飛揚；集於走獸，與為風行；集於珠玉，與為精朗；集於樹木，與為茂長；集於賢人，與為敻明。精氣之來也，因輕而揚之，因走而行之，因美而良之，因長而養之，因智而明之。

流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣鬱。鬱處頭則為腫、為風，處耳則為挶、為聾，處目則為＜目蔑＞、為盲，處鼻則為鼽、為窒，處腹則為張、為疛，處足則為痿、為蹶。

是月也，天子乃薦鞠衣於先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子焉。天子焉始乘舟。薦鮪於寢廟，乃為麥祈實。

何謂反諸己也？適耳目，節嗜慾，釋智謀，去巧故，而遊意乎無窮之次，事心乎天然之途。若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。故知一，則應物竄改，闊大淵深，不成測也；德行昭美，比於日月，不成息也，豪士時之，遠方來賓，不成塞也；意氣宣通，無所束縛，不成收也。故知知一，則複歸於樸，嗜慾易足，取養節薄，不成得也；離世自樂，中情潔白，不成量也；威不能懼，嚴不能恐，不成服也。故知知一，則可行動當務，與時周旋，不成極也；舉錯以數，取與遵理，不成惑也；言無遺者，集肌膚，不成革也。讒人困窮，賢者遂興，不成匿也。故知知一，則若六合然，則何事之不堪？何物之不該？譬之若禦者，反諸己，則車輕馬利，致遠複食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殛斃而不止，乃至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，乃至於王。