務本

應同

何謂六川？河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。

冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參於上。當樞之下無日夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋六合當中也。

夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳罷了矣。耳之能夠斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之以是成也，則奚自知其世之不成也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學。《周箴》曰：“夫自念斯學，德未暮。”學賢問，三代之以是昌也。不知而自發得知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不聳，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。

何謂九藪？吳之具區，楚之雲夢，秦之陽華，晉之大陸，梁之圃田，宋之孟諸，齊之海阪，趙之钜鹿，燕之大昭。

解在乎齊人之慾得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣，若植木而立乎獨，必分歧於俗，則何可擴矣。

四曰：聽言不成不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其台榭苑囿，以奪人財；輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔儘窮屈，加以死虜。攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？古人曰：“某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也。”則必非之矣。曰：“某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之。”則不非之。乃不知類矣。《周書》曰：“往者不成及，來者不成待，賢明其世，謂之天子。”故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛。愛利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去聖王亦久矣。其願見之，日夜無間。故賢王秀士之慾憂黔黎者，不成不務也。

古之事君者，必先服能，然前任；必反情，然後受。主雖過與，臣不徒取。《風雅》曰：“上帝臨汝，無貳爾心。”以言忠臣之行也。解在鄭君之問被瞻之義也，薄疑應衛嗣君以無重稅。此二士者，皆近知本矣。