何謂八風？東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰南風，南邊曰巨風，西南曰淒風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰北風。

功先名，事前功，言先事。不知事，惡能聽言？不知情，惡能當言？其與人穀言也，其有辯乎，其無辯乎？造父始習於大豆，蜂門始習於甘蠅，禦大豆，射甘蠅，而不徙人覺得性者也。不徙之，所乃至遠追急也，以是除害禁暴也。凡人亦必有所習其心，然後能傳聞。不習其心，習之於學問。不學而能傳聞者，古今無有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不成不獨論。

三曰：世之聽者，多有所尤。多有所尤，則聽必悖矣。以是尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東麵望者不見西牆，南鄉視者不睹北方，意有地點也。人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；色彩，竊鈇也；言語，竊鈇也；行靜態度，有為而不竊鈇也。相其穀而得其鈇，他日，複見其鄰之子，行靜態度，無似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尤也。

六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，實在無不安者，功大也。《詩》雲：“有唵淒淒，興雲祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，實在無不危者，無公故也。皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。此以是欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。《易》曰：“複自道，何其咎，吉。”以言本無異，則動卒有喜。今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！

四曰：聽言不成不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其台榭苑囿，以奪人財；輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔儘窮屈，加以死虜。攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？古人曰：“某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也。”則必非之矣。曰：“某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之。”則不非之。乃不知類矣。《周書》曰：“往者不成及，來者不成待，賢明其世，謂之天子。”故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛。愛利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去聖王亦久矣。其願見之，日夜無間。故賢王秀士之慾憂黔黎者，不成不務也。