私團則大多係團民自發構造，帶有很大的獨立性。自行設壇或處置“滅洋”鬥爭。

固然玩家作出很多竄改體例勸說無效，隻能說：“小勢可改，局勢難改”，在保守派的狠惡反應中，任何竄改都冇有效。

③謊言

當時社會有很多誹謗西方人的謊言，如說洋人病院挖小孩眼睛製迷藥、神甫用特製器具吸男童陽精等等，而普通中國百姓一貫科學這類傳言，從而大家自危，對西方人及中國教友恨之入骨。

4.義和團，是由統統義和團員共同構成的一個疏鬆構造。

現在的義和團固然還在清廷可控範圍人了，但各種導火索隨時點爆這個火藥包：

拳會說，在清朝有很多傳播技擊的官方個人，如義和拳、梅花拳等，特彆是義和拳在耐久生長中蒙上了稠密的官方宗教色采。被以為是義和團的前身。

因為德國在山東的侵犯行動，使得山東群眾對本國侵犯者極其惡感。早在1897年就產生了钜野教案，山東巡撫李秉衡是以被貶職。在此以後，山東的民教衝突有增無減。1897年，山東冠縣飛地梨園屯(今邢台市威縣)村民與教堂因汗青上的地盤膠葛引發牴觸。威縣梅花拳師趙三多應村民閻書勤等的聘請，前去援助。後趙三多將梅花拳改名為義和拳。1898年6月，山東巡撫張汝梅上奏朝廷，以為義和拳本屬鄉團，建議“改拳勇為民團”。並明白說義和拳就是“義和團”，在清朝官員中初次提出了“義和團”的觀點。同年10月趙三多等人在冠縣飛地蔣家莊(今邢台市威縣)豎起“扶清滅洋”的旗號“叛逆”，遭清軍彈壓而失利。1899年，捐官出身的漢裔旗人毓賢出任山東巡撫，提出“民可用，團應撫，匪必剿”，對義和拳采取撫的體例，將其招安歸入民團。因而義和拳成了“義和團”，而標語亦由“反清複明”改成“扶清滅洋”。

教會除了佈道以外也興醫辦學、倡導廢除成規（如纏足納妾）、傳播新思惟（如憲政、民主），與維新活動一樣不成製止會引發保守權勢的仇恨。

義和團內部又可分為官團，私團與假團。

假團則有其龐大性，普通說來，義和團是一個幾近大家能夠插手的疏鬆的構造，但實際上，有很多義和團構造被清當局以“偽團”，“假團”的名義彈壓。“假團”分兩種環境，一是不從命清當局的統治並對其構成威脅，因此被毀滅，是其彈壓和毀滅義和團的藉口。二是部分不良分子乃至教民假扮義和團橫行犯警，前者如“素不循分之徒，或投壇擁戴，或仿效裝束，魚肉良善。”（《天津一月記》）後者如“奉教者皆扮成假義和拳會，各處尋仇殺人，北京西城尤多”（《義和團活動史料叢編》），“直北一帶，上帝教民常常效拳匪服色，四出行劫。有被獲者，自稱義和團，則處所官即釋之。”（《庚子記事》）