第9章 論語道德(2)[第1頁/共4頁]

【評析】

②斯：就。

4.20　子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”①

【原文】

【原文】

這是孔子對本身和本身的門生常常議論的題目，是他立品處世的根基態度。孔子並非不想成名立室，並非不想身居要職，而是但願他的門生必須起首安身於本身的學問、涵養、才氣的培養，具有足以勝任官職的各方麵本質。這類思路是可取的。

【譯文】

“君子喻於義，小人喻於利”是孔子學說中對後代影響較大的一句話，被人們傳說。這就明白提出了義利題目。孔子以為，利要從命義，要重義輕利，他的義指從命品級次序的品德，一味尋求小我好處，就會犯上反叛，粉碎品級次序。以是，把尋求小我好處的人視為小人。經事後代儒家的生長，這類思惟就變成義與利鋒利對峙、非此即彼的義利觀。

②如禮何：把禮如何辦？

孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的處所），要委宛地勸說他們。（本身的定見表達了，）見父母內心不肯服從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違背，替他們勞累而不痛恨。”

【原文】

【譯文】

②方：必然的處所。

【譯文】

4.26　子遊曰：“事君數①，斯②辱矣；朋友數，斯疏矣。”

【原文】

【譯文】

子遊說：“事奉君主過分囉嗦，就會遭到欺侮；對待朋友太囉嗦，就會被冷淡了。”

4.14　子曰：“不患無位，患以是立；不患莫己知，求為可知也。”

孔子說：“當代人不等閒把話說出口，因為他們以本身做不到為光榮啊。”

【原文】

【譯文】

孔子把“禮”的原則推而廣之，用於國與國之間的來往，這在當代是無可非議的。因為孔子期間的“國”乃“諸侯國”，均屬中國境內的兄弟國度。但是，在近代以來，曾國藩等人仍主張對西方殖民主義國度采納“謙遜為國”的原則，那就不免被指責為“**主義”了。

【註釋】

①何有：全意為“何難之有”，即不難的意義。

【評析】

②敏：敏捷、快速的意義。

【譯文】

【譯文】

【原文】

①數：音shuò，多次、多次，引申為囉嗦的意義。

4.24　子曰：“君子欲訥①於言而敏②於行。”

4.19　子曰：“父母在，不遠遊①，遊必有方②。”

【譯文】

【評析】

【原文】

孔子說：“父母活著，不闊彆故鄉；如果不得已要出遠門，也必須有必然的處所。”