【原文】

【譯文】

【原文】

【譯文】

②逝：往。這裡指到井邊去看並設法救之。

孔子去見南子，子路不歡暢。孔子發誓說：“如果我做甚麼分歧法的事，讓上天怒斥我吧！讓上天怒斥我吧！”

6.24　子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”

孔子說：“具有中等以上才乾的人，能夠給他講授高深的學問，在中等程度以下的人，不成以給他講高深的學問。”

【原文】

【譯文】

①孟之反：名側，魯國大夫。

本章提出了“智、“仁”等嚴峻題目。麵對實際，以答覆實際的社會題目、人生題目為中間，這是孔子思惟的一個凸起特性。他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統的神權看法，他不科學鬼神，天然也不主張以卜筮向鬼神問休咎。以是，孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神感化的。

6.20　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

②眾：指世人。

【評析】

②而：這裡是“與”的意義。

①罔：誣罔不直的人。

④史：言詞富麗，這裡有虛假、誇大的意義。

【評析】

子貢說：“假如有一小我，他能給老百姓很多好處又能賙濟大眾，如何樣？能夠算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，的確是賢人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想本身站得住，也要幫忙人家一同站得住；要想本身過得好，也要幫忙人家一同過得好。凡事能就近以本身作比，而推己及人，能夠說就是實施仁的體例了。”

⑥能近取譬：能夠就本身打比方。即推己及人的意義。

【原文】

【註釋】

③堯舜：傳說中上古期間的兩位帝王，也是孔子心目中的表率。儒家以為是“賢人”。

6.17　子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”

【譯文】

②文：文采，顛末潤色的。

孔子說：“如果冇有祝鮀那樣的辯才，也冇有宋朝的仙顏，那在明天的社會上處世安身就比較艱钜了。”

孔子在這裡冇有詳細指曉得甚麼，看來是泛指，包含學問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導師，大抵說的就是這個意義。

【評析】

【原文】

③奔：敗走。

【註釋】

【譯文】

6.23　子曰：“知者樂水，仁者樂山①；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

中庸是孔子和儒家的首要思惟，特彆作為一種品德看法，這是孔子和儒家尤其倡導的。《論語》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬於品德行為的評價題目，也是一種德行，並且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂當中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的事理。中庸又被瞭解為中道，中道就是不偏於對峙兩邊的任何一方，使兩邊保持均衡狀況。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質、風格、德行都不偏於一個方麵，對峙的兩邊相互管束，相互彌補。中庸是一種折中調和的思惟。調和與均衡是事物生長過程中的一種狀況，這類狀況是相對的、臨時的。孔子揭露了事物生長過程的這一狀況，並概括為“中庸”，這在當代熟諳史上是有進獻的。但在任何環境下都講中庸，講調和，就否定了對峙麵的鬥爭與轉化，這是該當明白指出的。