【原文】

這段話言簡意賅，切當地說瞭然文與質的精確乾係和君子的品德形式，高度概括了孔子的文質思惟。文與質是對峙的同一，相互依存，不成分離。樸素與文采是一樣首要的。孔子的文質思惟顛末兩千多年的實際，不竭獲得豐富和生長，極大地影響了們的思惟和行動，產生了深遠的影響。

孔子極其正視發明人才、利用人才。他問子遊的這段話，反應出他對舉賢才的正視。當時社會處於大動亂、大竄脫期間，各諸侯都城正視采取人才，特彆是能夠幫忙他們治國安邦的有效之才，這是出於政治和國務活動的需求。

【原文】

①知者樂水，仁者樂山：“知”，音zhì，同“智”；樂，古音yào，愛好的意義。

6.29　子曰：“中庸①之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

6.19　子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”

【註釋】

【譯文】

【原文】

【評析】

孔子說：“中庸作為一種品德，該是最高的了吧！人們貧乏這類品德已經為時好久了。”

③義：公用力於人道之所宜。

孔子去見南子，子路不歡暢。孔子發誓說：“如果我做甚麼分歧法的事，讓上天怒斥我吧！讓上天怒斥我吧！”

本章裡，孔子提出了“道”的範圍。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋期間，齊國的封建經濟生長較早，並且實施了一些鼎新，成為當時最強大的諸侯國度。與齊國比擬，魯國封建經濟的生長比較遲緩，但認識形狀和上層修建儲存得比較完整，以是孔子說，齊國竄改就達到了魯國的模樣，而魯國再一竄改，就達到了先王之道。這反應了孔子對周禮的無窮眷戀之情。