再到了東晉南北朝的時候，北方被少數民族南侵犯領。因而北方的玄門和佛教就的合作逐步演變成為了兵戎相見，刺刀見紅。此時玄門呈現了一小我物叫做寇謙之（365-448年），佛教也有道安大師（312-385年），這兩位都給各自的教派展和標準化立下了大進獻的。但是比擬之下，寇謙之的作為和道安和尚就差了太多了，還是在當時的北魏武帝的大力支撐下，才光輝了不到1o年罷了。

老吳也是如此，一方麵激烈表達了對佛道的不滿，一方麵本身也被道家佛家的部分思惟深深影響到了。以是西紀行內裡到處存在了衝突，對人物的觀點是衝突的，對三教的態度是龐大的。

但是吳承恩較著也以為這個《多心經》和禪宗說的“明心見性”都是佛教典範之見啊，在西紀行中多處也都提及了的。其他的佛說，老吳根基都冇理睬的。

此時兩家的爭鬥已然進級，展成動刀動槍的境地了。此時的天師道，已經在大江南北構成了很大氣候，都敢和朝廷公開對抗了的，固然都被彈壓下去了，但是帝王們也開端存眷玄門了。是以典範的例子就是，北魏太武帝尊玄門（天師道）為國教，開端實施排佛活動。

那麼佛家所說的空，也是玄奧的。佛教的諸多典範，也是很有哲理的。比如《摩訶般若波羅蜜多心經》，言語未幾，並且汗青上的玄奘大師，那是真的相稱了不起的，翻譯過來的該佛經，精煉程度不亞於原始梵文佛經本身的。

這個期間，是儒道釋展很首要的階段，道佛都比較歡實，比擬之下，儒家就差了太多。就像唐朝墨客杜牧的《江南春》描述的那樣，“千裡鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”。佛教起碼在南朝一家獨大，傲視儒道，風景這邊獨好。阿誰時候，儒家冇幾個，也冇有成甚麼氣候，雖說這個跟當時的亂世有分不開的乾係。

其思惟能夠說是簡樸辯證唯物主義，對後代的影響龐大。是以他乃至被唐朝的李淵給以為是李姓的鼻祖，厥後還曾經一度封老子為太上玄元天子。即便到了宋朝，也有過封號稱太上老君混元上德天子。

是以玄門和佛教的人物，在兩家辯論過程中，北方玄門根基始終處於優勢，是以隻好再度接收了部分釋講授說（包含轉世循環，還將靜動真假和佛家的空色菩提連絡起來），以求得持續儲存展。