能夠挽救天下於危難當中的人，就會享有天下的安寧；能夠消弭天下憂患的人，就會享用天下的平和與歡樂；能夠消弭天下災害的人，就會獲得天下的福佑。是以，把恩澤施予公眾，賢人天然就會前來歸附；把恩澤施及萬物，賢人天然就會神馳。賢人所歸附的國度，必然會強大；賢人所神馳的國度，必然會戰役同一。君首要憑德行求得賢人，要憑大道招致賢人。賢人如果紛繁分開，國度天然就會陵夷；賢人連續拜彆，國度就會為此墮入混亂。國度陵夷就是危急的第一步，而國度混亂就是滅亡的征象。

聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。以是優遊澹泊而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。故君子者常害怕而不敢失道。豪傑秉職，國威乃弱；殺生在豪傑，國勢乃竭；豪傑低首，國乃可久；殺生在君，國乃可安。四民用虛，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。

捨己而教人者逆，正己而化人者順；逆者亂之招，順者治之要。

一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結。故善施於順民，惡加於凶民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。

放棄本身的地盤不管理而去暗害彆的國度，固然勞累，但無所建立；放棄圖謀他國，努力於管理好本國的地盤，公眾既能安閒又能充足。寬鬆、散逸的政治就會獲得很多忠臣的擁戴，發兵動眾、勞民傷財就會讓公眾產生痛恨。以是說，妄圖擴大地盤，地盤就會荒涼；如果大力推行德政，國度天然就會強大；對本身所具有的能夠滿足，國度就會安寧；妄圖彆人的統統而策動侵犯戰役的，本身也會遭到慘敗。統治殘暴殘暴，必將會使子孫也蒙受禍害；所作所為超越了必然的限度，即使是臨時地獲得必然勝利，但畢竟是要失利的。

①微：陵夷。

⑧祐：庇佑。

廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐⑧，惡者受其誅，則國安而眾善至。

賢人之政，降③人以體；賢人之政，降人以心。體降能夠圖始，心降能夠保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也；謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其品德。如此，君人者乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。