長於揣摩的人就如同臨淵垂釣一樣，隻要投下魚餌就必然會釣上魚來。應用摩術的體例有很多，能夠用戰役打擊，能夠用公理非難，能夠用阿諛奉迎，能夠用氣憤刺激，能夠用名聲望嚇，能夠用行動逼迫，能夠用廉潔感化，能夠用信義壓服，能夠用好處引誘，能夠用謙虛棍騙等。有這麼多的體例，如果還收不到預期的結果，那隻能說是因為應用不當了。

故謀莫難於周到，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者，唯賢人然後能任。故謀必欲周到，必擇其所與通者說也。故曰或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰道數與時相偶者⑦也。說者聽必合於情，故曰情合者聽。故物歸類：抱薪趨火，燥者先燃；高山注水，濕者先濡。此物類呼應，於勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。故曰摩之以其類，焉有不呼應者？乃摩之以其欲，焉有不聽者，故曰獨行之道。夫幾者不晚，成而不抱⑧，久而化成⑨。

本卷中，鬼穀子應用的摩術，和第七卷中的揣術相對。應用摩術是有技能的，適應彆人的時候不能太直白，不要就事論事，不要暴露任何蛛絲馬跡。要想做到這一點，就要利用“聲東擊西”的體例。在擁戴彆人這件事的時候，其實在揣摩那件事；擁戴彆人那件事的時候，實際上是在揣摩這件事。如許就永久不會暴露馬腳，永久不會讓人思疑。神不知，鬼不覺，事情就辦成了，並且冇有留下後患。

⑧成而不抱：勝利了，也不斷止。

⑥用之非：利用不恰當。

④不爭不費：不利用武力，不耗損軍費，要防患於已然。

其摩者：有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也；正者，直也；喜者，悅也；怒者，動也；名者，發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也。故賢人所獨用者，世人皆有之，然無勝利者，其用之非⑥也。

是以，運營戰略，最困難的就是思惟周到；遊說對方，最困難的是讓彆人全數服從本身的話；主理的事情，最困難的就是必然要讓事情辦勝利。這三個困難隻要賢人才氣勝任。以是說，運營必須殷勤、奧妙，停止遊說想要讓對方聽信，必須挑選興趣相投的人停止遊說，並且使本身的言辭合情公道。以是說，交友密切無間而冇有裂縫。事情要獲得勝利，必然要遵守合適的法例，以是說，規律、體例和機會三者要連絡。說辭要被服從，必然要與對方合情。以是說，合情纔會有人服從。人間萬事萬物都有本身的屬性，比如抱著乾柴向烈火走去，枯燥的部分會先燒著；往高山上倒水，潮濕的處所會先濕透。這些征象都是和各種事物的屬性相適應的，在那種情勢下是必定的成果。依此類推，其他事物也是如許的。這就是文中所說的內心反應與外在表示相適應的事理。以是說，遵循事物的分歧屬性實施摩意之術，哪有不照應的？按照被遊說者的慾望而實施摩意，如何會有人不平從遊說呢？以是說，揣摩之術是獨一通行的體例。那些能夠重視事物的纖細竄改，並且立即采納行動的人，不會錯失最好機會，有成績的時候也不斷止，如許天長日久就必然能夠化育天下，終究獲得勝利。