①嗇：通“塞”，梗阻，禁止。

文王問太公說：“不消武力打擊仇敵的體例都有哪些？”

文王說：“您說的正合我意，我必然要日夜銘記，把它當作管理天下的底子原則。”

⑦重親：親上加親。

“五曰：嚴其忠臣，而薄其賂，稽留其使，勿聽其事。亟⑤為置代⑥，遺以誠事，親而信之，其君將複合之。苟能嚴之，國乃可謀。

太公曰：“凡文伐有十二節：

太公答道：“文伐的體例有十二種：

太公曰：“天有常形，民有常生。與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天有為而成事，民無與而自富。此賢人之德也。”

太公答覆：“天有牢固的運轉規律，公眾也有必然的餬口體例。君主能和天下公眾共安生存，那麼天下就天然平靜無事。最高超的就是適應民意，其次是教養公眾。公眾被教養就從命政令。以是天道有為而生化萬物，公眾冇有多餘的承擔便可讓本身變得富有，這就是賢人實施的德政。”

⑤予懷：合……的意。

“十曰：下之必信，以得其情。承意應事，如與同生。既以得之，乃微收之。時乃將至，若天喪之。

④靜：平靜，承平。

這節表現了道家平靜有為的思惟。文王問太公賢人是如何管理天下的，太公藉機開導文王推行師法天然、有為而治的政策。“政之所施，莫知其化；時之地點，莫知其移”。隻要順乎天然，符合民氣，便能夠長治久安。有為而治是道家的主張，以是鄙人麵的說話中，太公還提到了“靜”的學問，也就是道家平靜有為的治國思惟。

太公曰：“何憂何嗇①，萬物皆得；何嗇何憂，萬物皆遒②。政之所施，莫知其化；時之地點，莫知其移。賢人守此而萬物化，何窮之有？終而複始。優之遊之，展轉求之。求而得之，不成不藏，既以藏之；不成不可；既以行之，勿複明③之。夫六合不自明，故能長生；賢人不自明，故能明彰。

①文伐：不利用武力打擊仇敵。

“古之賢人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下。分封賢人，覺得萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其風俗，群曲化直，變於描述。萬國不通，各樂其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！賢人務靜之，賢人務正之；愚人不能正，故與人爭。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則逃亡。高低不安其生，累世不休，命之曰大失。