“楊昌濟乃民月朔大儒，他的佳婿，定然也是人中龍鳳，怪不得延安能起死複生，請鄭蜜斯多多講一些此人的事情。”

“那據您的意義？”

“佛教自漢末初入中土，並未能傳播開來。至達摩一葦渡江，彆立禪宗，信徒始眾；而後六祖發願，‘直指民氣，見性成佛’，雜糅中土本有之學說，創曹溪一門，才堪為士子佩服。佛雖產西土，卻早已是東土應有之物。”

明顯，鄭頤玹已經抓住了朱邦偉的獵奇心。

“朱老，ZQ當局如此不堪，那延安方麵，您以為又如何？”

“清廷敗在端方太多，人才匱乏，李鴻章後，無人挑起大梁。但清朝之過人處，在於能決然退位，非不能不戰，然南北開釁，遺外人話柄，中華分崩離析，就在頃刻之間，這是後代在朝者所不能及處。本來《退位聖旨》虐待皇室，卻在民國十三年被擯除都城，以是變成了本日滿洲之獨立，關外不為中國統統，大好國土，瞬息土崩。”朱邦偉說道動情處，目淚縱橫。

“******，手不釋卷，腦筋極好，他分歧於留洋派照貓畫虎學蘇俄，而是把西方學說同中國的實際聯絡起來。比方他以為中國題目的本源在農夫題目之不決，中日之戰，既不能速勝，也不會失利，而是一場耐久戰，廣土眾民的中國，終究會把RB拖入無底深淵。這是他寫的《論耐久戰》，和蔣中正高呼的速勝論遠遠分歧。”

“自東西交通至今，舉凡傳入之思惟數以百計，卻都是滄海餘漾，難以成事，惟見生靈塗炭，國不成國。洪秀全借西方之宗教，李鴻章援西方之器物，自康有為始，乞之西方之思惟，時而改進，時而反動，時而君憲，時而共和，紛繁繞繞，你方唱罷我退場，哪有窮儘的時候。比及北洋被逐，本希冀孫逸仙拚集的三民主義能夠消弭戰端，可百姓當局內部爭權奪利，涓滴不減色於北洋武夫。”朱邦偉感喟道，“期間如是，唯有苟活二字。”

“當下延安之魁首為湘潭******，為楊昌濟先生之半子。”