嶽不群接下來就是考查王守仁的武功了，王守仁在拜師之前不過四流程度，顛末近兩年的修練，劍術、拳法皆大有長進，有了三流上品之境，以摸到了二流的程度。嶽不群又喜又惜，喜的是王守仁不愧賢人之名，習武的天份也是極高。這還是不喜習武的性子，更冇有服用甚麼天材地寶，內力進境也是不慢，有三流中品的程度。如此算來，不出六七年，王守仁就能有一流下品的武功了，再過十年，絕對的一流上品大宗師妙手。惜的是王守仁不能成為華山派弟子，傳承華山派武功。

嶽不群想了想說道：“我就留下幾句吧，第一句，天下興亡，匹夫有責。第二句，吏肅惟遵民和法，官清不愛名與錢。第三句，當官不為民做主，不如回家賣豆腐。”

眾仕子都咦了一聲，如許的斷句還是第一次傳聞。不過遵循嶽不群這類斷句體例，彷彿並無不成。嶽不群持續說道：“此時，很多事物已經不能再像太古洪荒期間，所采取一味的要求百姓去做，而不讓他們瞭解為何去做，這類簡樸的手腕了。為何？之前說過‘時移則事異’，時勢與當初產生了極大竄改。一個竄改是，跟著文明知識的增加、技術的進步，事情已經越來越龐大了。假定簡樸的讓百姓照著古板的號令去做，很能夠做不好這個事情。另一個竄改，百姓的文明知識素養的進步，已經能去瞭解號令背後的含義了。以是，‘民可，使由之；不成，使知之’。也就是說，百姓皆承認了，就讓他跟著走，跟著做；假定不承認，就要耐煩地解釋讓他曉得。這階段可稱之為知行社會。”眾仕子淨皆歎服，孔賢人的話經嶽不群一一解釋，公然能夠與時俱進。

嶽不群又說道：“昔日，唐時太宗曾言‘民，水也，能載舟，亦能覆舟。’是百姓這浩大之水載君王之舟，載著汗青之舟前行。以是，我們解讀當代賢人的說話，必然要站在百姓的角度去解讀，如許才氣得出精確的結論。不然，即便考慮了‘時移勢異’的環境，我們的解讀也不必然精確。仍以‘民可，使由之；不成，使知之’來講。如若不從百姓百姓的角度解纜，而是從主宰者的角度解纜，很能夠解讀為‘百姓如果順服，就由他去，如果不順服，就要教誨、經驗，讓他順服。這所謂‘差之毫厘，謬之千裡’也！”

嶽不群想了想，讓王守仁今後將本身所學，在文人中擇夫君傳授，也算是華山派武功的另一分枝吧。此時唐寅、祝允明、文壁三人也成心拜嶽不群為師，王守仁亦成心重拜嶽不群為師，成為正式的師徒之誼。固然這師徒不如江湖中的師徒那般嚴格，但嶽不群還是大喜，當下擇一靜室，擺下香案收徒。並奉告四人自已的華山派和五德教的兩個身份，讓四人驚奇萬分，並立下重誓不得向彆人流露嶽不群的身份行藏。