眾仕子皆點頭，如有所思。謝迪插言道：“嶽大哥，你說的意義我都明白，但是我還是冇有想明白我們該如何‘與時俱進’的瞭解‘民可使由之，不成使知之’這句話啊。”

謝迪笑道：“正如王伯安所說的，‘教員立言數百萬，句句皆是至理名言，彆人如能得此中萬字精華，便可稱之為世之大賢。教員如何不是賢人。’小弟不過稱聲嶽子大賢，嶽大哥就受不了，這可不可，嶽大哥要有敢為天下先的氣勢纔是。”

嶽不群滿臉通紅，連連擺手，忙稱不敢，說道：“嶽某才疏學淺，不學無術，連個詩詞文章都寫不出來，如何敢稱諸位賢才之師啊。”

“實在很簡樸，隻要連絡到當今的詳細環境，詳細時勢來瞭解孔賢人這句話就無不對了。”嶽不群說道：“在上古之時，渾沌初開，民皆愚笨，唯賢人先知先覺。在這個時候，究竟何為對，何為錯，如何行事是好，如何行事又是壞，根基上隻要賢人才清楚。故三皇之伏羲天皇教先民結網而漁，神農地皇製耒、耜教先民耕作五穀。如果先知先覺的伏羲天皇與神農地皇不是判定采納先行再說的體例，而是先向百姓解釋為何要編網、為何要製作耒、耜。編網、製作耒、耜會帶來多麼的好處，我想等統統的百姓都弄明白了，先民也就都餓死了！”

嶽不群的比方向來粗淺淺顯，但是卻很形象的讓統統仕子都瞭解了其所要表達清楚的意義。嶽不群又道：“這個期間遵循孔賢人的說法就是‘民可使由之，不成使知之’的階段，就是能夠讓百姓跟從著走，不必然要讓百姓曉得這是為何如此。這個階段可稱之為發矇期間。第二個階段，就是孔賢人所處的春秋戰國期間。在這個階段，恰是中原汗青上第一次文明廣為傳播的期間，百家學派紛繁著書立傳，收養門徒，展開了一場轟轟烈烈的百家爭鳴盛典。此時，文明知識由世卿士大夫，逐步向士與國人傳播，百姓的文明素養比起太古洪荒期間已然大有進步。在這個期間，孔賢人的話實在已經變成‘民可，使由之；不成，使知之。”(未完待續。)

嶽不群渾身顫抖，大為打動，此時印書可不像後代那樣便利，八十萬字的長篇钜作，光是校檢排版及用白話文的體例縮編，就不知破鈔多少人手工夫和財帛。想厥後的李時珍，一本《本草綱目》，花了三十年時候的編寫，至死也不見出版的一日。冇想到自已一言未發，一力不使，先有路伯齡路老爺印製《五德教聖經》。後有謝迪等百名仕子印製的《通微先生學說》。如此恩德，真不知該如何酬謝纔好。穿越七年時候，總算是在這個天下留下了一份自已的印跡，可算是不虛此行了。