崑崙山的西邊，有神異的鳳凰、鸞鳥。它們頭上帶著蛇，腳下踩著蛇，胸部還占有著赤蛇。崑崙山的北邊有珠樹、文玉樹、琪樹、不死樹等神異植物。崑崙山的東邊有一大群但願能攀附天梯，以此相同神人的巫師。比如巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相稱等。他們相互環抱在一起，每小我手中都握著不死之藥，但願能順從凡人的滅亡，祈求重生。

諸懷（zhūhuái）是當代漢族神話中的怪獸。《山海經·北山經》記錄：“有獸焉，其狀如牛而四角、人目、彘耳，其名曰諸懷，其音如鳴雁，是食人。”

有關於甪端之記錄，始見於漢朝。《史記·司馬相如傳記》中有以下記錄：“獸則麒麟、甪端。”可知前人之於甪端吉祥之說，與此早已有之。緣何甪端之於汗青會閃現如此職位呢？由其外型可知，甪端似麒麟而又非麒麟，且團體外型又多如豬、牛。在漢、唐顯赫的氣勢之下，是不會鐘情於此類畜獸型吉祥外型的，隻要威猛的獅虎變形才氣與漢唐亂世相婚配。且由書中記錄也可知，早先人們大多重視的是甪端獨角的合用性服從，將其多視為角弓之質料的來源。由此也可重視到，甪端於漢唐之時，多為合用而存，並未被加以神化。宋朝是甪端完整被髮掘、奧秘化的首要期間。其更多的吉祥之意是於此時被插手的。也就在此時，這類本來或許較為實在的異域獸類，在加翅、卷唇後，被中國人改革操縱了。但甪端在型製上的與天祿、辟邪的較著擔當乾係，又可看到曆代人們在思惟、工藝上的一脈相承。明清人神馳於漢唐之時的恢弘大氣，而不會眷顧與宋人的半壁江山，因此將甪端形象複歸於麒麟，也便成了理所當然之事。甪端也由此結束了其在宋朝的奇特職位，完成了其在汗青上的曇花一現後而得以功成身退。

漢朝王充《論衡·說日》：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”

清同治《續修YD縣誌》上載：“同治二年（公元1863年），邑南有異獸，大如牛，尾似團扇，口闊，徑直如盆，周身紅毛，長數尺，噬人及諸惡獸，或覺得犼雲。”

《河圖括輿圖》：“崑崙在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食。”

三足烏又稱三足金烏，金烏，作為一種中國當代漢族神話傳說中的神鳥之一，金烏形象原是二足西漢前期演變成三足詳見馬王堆漢墓出土的二足金烏、傳當代人瞥見太陽黑子，以為是會飛的玄色的鳥——烏鴉，又因為分歧於天然中的烏鴉，加一腳以辯白，三足烏是中國神話傳說中把握日車的神鳥名。為日中三足烏之演變。三足烏亦稱“踆烏”。居於日中，有三足。