關於故事情節的時候軸。

本部書中的四位仆人公：施比玉、薑小默、韓芷馨、舒晏的結局已經交代清楚，至於其所隱代的筆、墨、紙、硯四童回到天權宮如何向文曲星君述職，以及筆童和硯童究竟誰能登錄仙籍，將鄙人一部書中作進一步交代。

中國數千年的汗青長河，產生過無數嚴峻的汗青事件，但要說影響最深遠的重中之重，非秦始皇同一六國莫屬。它向上閉幕了兩千年的貴族世襲，向下初創了兩千年的皇權帝製。不誇大地說，秦始皇同一六國的那一年算得上是中國汗青上最為首要的一年。本書在某幾處需求的處所嘗試采取了始皇同一編年，也就是以秦始皇同一六國的那一年作為基準原始年。就像西元編年一樣，如果提到先秦期間的某一年，則為同一前某某年；在提到秦今後的期間，則為同一某某年。此並不是初創甚麼新的編年體例，隻是想在摒棄以西元編年標註中國浩大汗青年代這類好笑做法的同時，又能夠直觀地反應出本書汗青背景分歧年號之間的時候間隔。

書中決計融入了很多傳統文明元素，旨在鼓吹傳承中華光輝光輝的優良汗青文明。比如《詩經》文明，冠禮文明，曾經浪漫唯美、非常流行，現在卻早已消逝、乃至鮮為人知的上巳節文明，曲水流觴文明等。讚美主動的一麵，比如具有為民榜樣、勸課農桑感化的天子親耕之禮，皇後先蠶之禮；同時也貶低阿誰期間的社會通病，比如社會腐朽，九品中正製的不公，士族男人尋求吃苦、過分重視儀容、沉迷服藥清談、身居官位卻偶然國事的病態精力。

在帝王編年已經不應時宜、西元編年又不甘心去選用的環境下，近當代中國曾試圖初創過兩種新的編年體例，黃帝編年和孔子編年。但是黃帝編年因年代過於長遠能夠顯得不敷鬆散，孔子編年因近代儒學的式微而得不到遍及承認，再加上彼時西學進入中國風頭正勁，以是兩種編年體例都冇有能夠正式實施起來，反而采取了西元編年，並美其名曰公元。

每當看到《資治通鑒》頂用西元標註年份就有種莫名的哀思感慨——初創了最悠長、最光輝光輝文明的中華，竟然要用西元編年來標註汗青事件！中國對於科學技術缺席了三百年，但對於汗青，西方卻缺席了三千年。中國缺席的這三百年科學技術，後代通過儘力另有趕超的能夠；而西方缺席的這三千年汗青文明，是永久都冇法彌補的。我們現在為了跟國際接軌，在出產餬口中采取西元編年無可厚非，但是謄寫汗青、標註汗青的時候，感受失實不該該。