本書依托的環境是晉代實施九品中正製的那段實在的汗青。為了讓故事情節融入到實在的汗青環境中去，同時增加小說的興趣性，書中先容乃至好叉了很多實在的汗青事件。當然，實在汗青事件的先容隻是為了更好地交代環境，在把環境交代清楚的前提下，儘量用的最簡樸的篇幅。

在帝王編年已經不應時宜、西元編年又不甘心去選用的環境下，近當代中國曾試圖初創過兩種新的編年體例，黃帝編年和孔子編年。但是黃帝編年因年代過於長遠能夠顯得不敷鬆散，孔子編年因近代儒學的式微而得不到遍及承認，再加上彼時西學進入中國風頭正勁，以是兩種編年體例都冇有能夠正式實施起來，反而采取了西元編年，並美其名曰公元。

除了時候軸有所收縮外，本書對於野史部分根基未作點竄，汗青人物形象、或人的是非功過也根基都是和盤托出的，不做決計的批駁揚抑。把汗青實在的模樣複原出來，冇有像某些演義那樣把野史改得臉孔全非。既然挑選實在汗青環境為背景，還想尋求鬆散，就必定受其範圍，不能、也不想像很多穿越、架空題材那樣天馬行空位亂寫。在本著儘量尊敬汗青、儘量複原實在汗青的前提下，對於小說的某些情節不能過分放飛。固然有一個神話的楔子，但本書實際上應當屬於實際汗青主義題材。

範文史上確有其人，隻不過他並冇有來洛陽做過使節，但也並非完整誣捏。因為野史中記錄範文曾有過遊曆上國的經曆，且為林邑王所信賴。其本是仆從出身，頗具野心，最後竟將林邑國據為己有。林邑就是現在的越南，厥後離開了中華權勢範圍，與範文有必然乾係。

此一設法臨時視作作者的意淫，有誌同道合者則共勉；若冇有，則僅供哂笑。

書中決計融入了很多傳統文明元素，旨在鼓吹傳承中華光輝光輝的優良汗青文明。比如《詩經》文明，冠禮文明，曾經浪漫唯美、非常流行，現在卻早已消逝、乃至鮮為人知的上巳節文明，曲水流觴文明等。讚美主動的一麵，比如具有為民榜樣、勸課農桑感化的天子親耕之禮，皇後先蠶之禮；同時也貶低阿誰期間的社會通病，比如社會腐朽，九品中正製的不公，士族男人尋求吃苦、過分重視儀容、沉迷服藥清談、身居官位卻偶然國事的病態精力。

中國事最早實施編年的文明。中華汗青數千年，根基以帝王的諡號或年號後綴年次的編年體例為主，以乾支編年輔之。先秦期間的國君冇豐年號，遍及采取國君諡號加年次編年，比如隱公元年；自漢武帝啟用了年號以後，便開端用帝王年號編年，比如貞觀元年。不管是以國君諡號還是年號編年，此二者冇有本質辨彆，乃是非常合用的編年體例。此種編年體例有一個顯而易見的長處，那就是不管在後代多少年今後，提到史上某一年，都能夠直觀地顯現出此一年所處的詳細朝代，進而也就能大抵判定出所處的汗青期間。比如，隱公元年是處於東週期間，貞觀元年是大唐期間。但是無益就有弊，其長處也恰好成了其範圍性。這類編年體例不具有連貫性，不輕易反應出某兩個年份之間或是某一年份與當前年代的時候間隔。比如隱公元年與貞觀元年之間相隔了多少年，貞觀元年距今多少年等。