我們如何熟諳本身的脾氣，並闡發此中長處和缺點？

在此中，不是看到你但願的形象，而是看到你實在的環境。我們能夠察看本身如何和彆人說話，我們對能夠給我們東西的人特彆規矩，而對那些不能給我們東西的人卻鹵莽又輕視。我們對那些令我們害怕的人特彆用心。首要人物出去時，我們趕快站起來；但是仆人出去時，我們卻毫不在乎。以是察看我們本身在乾係中的表示，我們會發明本身是如何弊端地表達對彆人的尊敬。同時我們也能從我們與樹木、鳥兒、看法及書籍等的乾係中，發明本身的本相。你或許具有天下上統統的學位，但是如果你不熟諳本身，你就是最笨拙的人。熟諳本身是統統教誨的真正目標。貧乏了自知之明，隻是彙集質料或記條記，然後通過測驗。那隻是笨拙的儲存體例。

你曉得本身的長處嗎？

一個貧困得誌的青年，流浪到巴黎，希冀父親的朋友能幫忙本身找到一份餬口的差事。

有一名催眠師曾對一名身材強健的男人施以催眠術，使他進入被催眠狀況，然後對他說：“你現在手上底子冇有一點力量，連一支鉛筆都拿不起來！”公然，這個壯男人真的連一支鉛筆也拿不起來了！他已經把催眠師的說話變成了一種信心，他的行動是這類信心安排的成果。自大者的環境也近似，隻不過收回表示的人是本身罷了。

“數學精通嗎？”父親的朋友問他，青年搖點頭。“汗青，地理如何？”青年還是搖點頭。“那法律呢？”青年寬裕地垂下頭。父親的朋友接連發問，青年隻能點頭奉告對方：“本身連涓滴的長處也找不出來。”“那你先把住址寫下來吧。”青年寫下了本身的住址，回身要走，卻被父親的朋友一把拉住了：“你的名字寫得很標緻嘛，這就是你的長處啊，你不該隻滿足找一份餬口的事情。”數年後，青年公然寫出享譽天下的典範作品。他就是家喻戶曉的法國18世紀聞名作家大仲馬。

自知之明是聰明的開端，在此中含藏著全部宇宙，也包含了人道統統的掙紮。

當然在事情中，人的脾氣和才氣會不竭地竄改，而人也會不竭發明本身新的潛力。以是平時如能多加學習，多和朋友交換，多給本身一些熬煉的機遇，就會更早、更輕易發明本身的潛能，從而使本身的才氣獲得充分的闡揚。

你或答應以從任何自以為非常首要的書中引經據典，但是除非你熟諳本身，清楚體味本身的脾氣，不然你隻是一隻反覆彆人話語的鸚鵡。但是你一旦開端體味本身，非論本身多麼纖細，富締造力的不凡行動已經開端停止了。俄然看到本身實在的脾氣是一種新發明，包含看到本身的貪婪、好辯、氣憤、羨妒、笨拙。從這一步開端，你就能愈來愈深切、無窮無儘，因為脾氣的生長是冇有起點的。