除了這些，作者吳承恩對“三教出一門”之說的認同在《西紀行》一書中另有一些分歧程度的表達，如“須菩提祖師”在調教孫悟空時，就直接把“儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家”等等之類列入：道門中的“三百六十傍門”；靈山腳下佛祖的門房叫“玉真觀”、門衛是個叫“金頂大仙”的羽士；在《西紀行》第四十七回《聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童》裡，孫悟空也對車遲國的君臣“三教歸一，也敬僧，也敬道，也哺育人才，我保你江山永固”之類的這類“三教一門”、“三教一家”的實際等等（固然唐朝的汗青背景下，全真教派尚未創建，但做為文學作品，在這一點上我們也不必苛求前人）。

在《西紀行》一書中，“敬佛謗道”的內容能夠說比比皆是。如麵對孫悟空大鬨天宮，玄門的神明各式無法，而佛祖如來則是隻手定乾坤；作者在書中多處襯著佛法無邊，如其在《西紀行》第十二回借觀音菩薩之口說道“……大乘佛法三藏，能超亡者昇天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去”。而玄門則成了作者貶損的工具，如“銀角大王”就裝做年紀高大的跛腳羽士（書中的“金角大王”和“銀角大王”本身就是太上老君看金爐和銀爐的孺子）；侵犯烏雞國王位的青毛獅子冒充的則是全真羽士；車遲國裡的三個被國王奉為國師的虎、鹿、羊羽士；占住解陽山破兒洞落胎泉的牛魔王的兄弟；給唐僧師徒下毒的蜈蚣精，比丘國攛掇國王用一千一百一十一個小兒的心肝做長生不老藥引子的國丈等等，在書中這些做好事的妖怪都是以羽士的臉孔呈現。而玄門的重量級神明玉皇大帝在孫悟空大鬨天宮時則是一付孱頭作派。代表性神明太上老君和在書中被稱為全真宗師的鎮元子也被孫悟空笑為“小家子樣”。這還在其次，在第四十四回《法身元運逢車力心正妖邪度脊關》裡，作者假豬八戒之手，將三清聖像扔進“五穀循環之所”（廁所），還讓豬八戒唱個頌子戲謔道：“三清三清，我說你聽：遠方到此，慣滅妖精，欲享扶養，無處安寧。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暫下毛坑。你常日家受用無窮，做個清淨羽士；本日裡不免享些穢物，也做個受臭氣的天尊！”

遵循玄門和佛教供奉的神祇來看，玄門的最高神明是“三清”，佛教的最高神明是“三佛”。而《封神演義》中鴻鈞道人是老子、元始天尊、通天教主的師父，《西紀行》中須菩提祖師看上去比如來佛祖（《西紀行》中對釋迦牟尼佛的常用稱呼，相乾質料很多，這裡就不再解釋這個稱呼了）彷彿要高超些許。以是有很多書友就提出疑問，問這兩本書中的兩個大神到底是何方崇高呢？