我們曉得，孫悟空是冇有在終南山修行過的，但是作者稱孫悟空為太乙散仙，又借福、祿、壽三星之口，說他是太乙散數，那麼我們就隻要往“須菩提祖師”身上追根溯源，當然，《西紀行》書中也冇有提到“須菩提祖師”在終南山修行過，但是，孫悟空這個“太乙散數”追溯到“須菩提祖師”身上已是頂端，我們能夠遐想到“須菩提祖師”或許就是“太乙散仙”、“太乙散數”。

或許有朋友感覺“須菩提祖師”這個三教皆通，神通泛博的神明，本來在玄門裡隻是個“太乙散仙”、“太乙散數”，彷彿有點說不疇昔。實在這恰好是作者既有“謗道敬佛”的立意，又有對“三教出一門”之說的認同，這兩種衝突理念揉合的成果。

因為終南山的名譽很大，因此從這裡走出去的修煉者、羽士，或者是冒名在這裡修行過的羽士，常常以冠有“太乙”字樣的各種稱呼，混跡於人間揭示其才學；有些才調出眾的羽士，也能在社會上能引發較大的，乃至於嚴峻的影響。以是，就利用“太乙真仙”、“太乙真人”等等這類稱呼的羽士而言，實際上是種裝點性和招牌性稱呼，意為在終南山修行過，或為碰到過太上老君或遭到過太上老君的真傳。

5作者稱孫悟空為太乙散仙，又借福、祿、壽三星之口，表示了孫悟空的修裡手世和身份，乾證了“須菩提祖師”在玄門神明體係中的位置，冷靜無聞的邊沿神明。

固然名字上冠以“太乙”二字的神仙中也有如“太乙救苦天尊”這類神仙品階很高的神明；也出過有“太乙”背景，在終南山修行並創出（金元期間）大盛於天下的“六合真流”，“全真玄門”的祖師王重陽如許的人物；但“太乙”二字仍然離開不了有真才實學而出身於鄉野，門閥低下的這類觀點。《西紀行》作者借福、祿、壽三星之口，說孫悟空“你雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流……”，意義就是說孫悟空固然得了天仙之術（本領很大），但是竄改不了其出身於鄉野，修行的家世低下（依玄門的“三教出一門”實際而言，佛教屬玄門的子係宗教）的這類終南山散數觀點，冇有進入玄門的正宗體係。