一是觀音菩薩的女體相。據《悲華經》記錄，觀音菩薩的來源是轉輪聖王無淨唸的太子名不拘（關於觀音菩薩的來源，也有“公主之說”以及彆的說法）。以當代傳播下來的佛教造像來看，初期的觀音菩薩是蓄著小髯毛的男相，這類形象一向保持到五代十國期間。到了宋朝，根據《妙法蓮華經》（簡稱《法華經》，為大乘佛教初期典範之一。據傳是發源根據釋迦牟尼佛暮年在王舍城靈鷲山的說法而作，顛末曆代佛教實際家的增益，至十一世紀全麵補葺完整的佛教文籍）《觀世音菩薩普門品》篇中觀音有三十二種應化，非男非女的說法，觀音菩薩的女體相開端呈現，不過女體相的觀音菩薩仍然是西域王族裝束。粉飾上身的飾品有必然程度的增加或增大，暴露方麵比起男相菩薩有必然程度的含蓄。而在《西紀行》書中，觀音菩薩被完整女性化，被孫悟空戲謔為“該他一世無夫”。其“頭上戴一頂金葉紐，翠花鋪，放金光，生銳氣的垂珠纓絡；身上穿一領淡淡色，淺淺妝，盤金龍，飛綵鳳的結素藍袍；胸前掛一麵對月明，舞清風，雜寶珠，攢翠玉的砌香環珮；腰間繫一條冰蠶絲，織金邊，登彩雲，促瑤海的斑斕絨裙；麵前又領一個飛東洋，遊普世，戴德行孝，黃毛紅嘴白鸚哥；手內托著一個施恩濟世的寶瓶，瓶內插著一枝灑青霄，撒大惡，掃開殘霧垂楊柳。玉環穿繡扣，弓足足下深。三天許出入，這纔是救苦救難觀世音”的形象，仍然是西域王族裝束，比起男相菩薩隻是多了一襲“結素藍袍”。

在漢傳大乘佛教裡，菩薩的職司是“上求佛道，下化眾生”；根據“大傢俱有佛性，大家皆可成佛”的漢傳大乘佛教理念，大家都能夠修行成為佛陀。但是，要修行成為比佛陀次一級的神明“菩薩”，就不像“菩薩”一詞的稱呼那麼世俗化了，就不那麼輕易了。因為佛門裡有個不成文的端方，要成為菩薩品階的神明，必然得具有人間帝王、王子之類的身份背景（在生長沿革中，這類觀點在一些教派稍有鬆動，如具有“婆羅門”種姓觀點的；具有王後、王妃、公主之類身份背景的女性在一些教派也能夠忝列菩薩品階的神明。不過關於菩薩的性彆因宗教家數的差彆，也有彆的的說法，如有些教派就以為佛和菩薩品階的神明底子就無性彆之分，來由則是把“法無定相”、“佛法無邊”等說法做為根據）。並且菩薩品階的神明轉世應化也多為人間帝王、王子之類的風雲人物。能夠說“菩薩”品階的神明是佛教中獨一對身份有要求的貴族神明。有瞭如許的身份限定，麵對佛教的“三千諸佛”（是泛指的說法，意義是很多），“菩薩”的步隊要薄弱很多。而“須菩提祖師”做為一個“太乙散數”，在《西紀行》一書中，我們是找不到其曾經的人間帝王、王子之類身份。除了這些，服飾也有很大的不同。