在《西紀行》一書中，固然牽涉到西天的人、物、國體、官員設置、民風風俗，都被作者停止了漢化的描述。但是對於“菩薩”“佛陀”如許的神明，則找不到明白的漢化描述。

7佛陀，佛陀是佛教的頂級神明，（簡成“佛”，信徒們常敬稱為“佛祖”）。固然佛陀是佛教的頂級神明，但是根據“大傢俱有佛性，大家皆可成佛”的漢傳大乘佛教理念，大家都能夠修行成為佛陀的。以是佛陀的步隊也是相稱的龐大，常見的說法是西天有“三千諸佛”，而實際上這個“三千諸佛”是泛指，意義為很多，也指全部佛陀。在這“三千諸佛”裡，其魁首神明當為“三佛”（前文已有先容，這裡不在臚陳）而“三佛”中的首級大神為釋迦牟尼佛是無任何爭議的。那麼《西紀行》中的須菩提祖師是不是這“三千諸佛”中的一員呢？彷彿很令人驚奇。要將這“三千諸佛”一一與須菩提祖師做個對比實際是件不輕易做的事情。

如果須菩提祖師為佛陀類的神明，佛祖如來大可不必親去靈霄寶殿，或者說即便去了，也不必脫手，讓一個（假定為佛陀類神明的須菩提祖師）佛陀跟去脫手便可。可究竟上並不是如許，在《西紀行》第八回裡，佛祖如來降服孫悟空以後，回到西天的雷音寶刹，“三千諸佛”（全部佛陀）都來驅逐如來的返來，如果須菩提祖師為佛陀類的神明中的一員，當在這驅逐如來的返來步隊中。但《西紀行》書中並冇有提到這一點，並且我們也能夠想像到，如果手持道家法器“麈尾”的須菩提祖師呈現在如許的步隊裡，那這“三千諸佛”（全部佛陀）的步隊也就變味了。

也有很多書友朋友說，須菩提祖師為佛祖如來的彆的的化身，專門點化孫悟空的。其按照是遵循佛教的說法，佛祖如來有無窮法相和幻身。實在這類說法也不得當，也能夠說是種想當然的成果，因為在《西紀行》書中，作者對須菩提祖師的描述本色上和佛祖如來是有著本色性辨彆的。

一是觀音菩薩的女體相。據《悲華經》記錄，觀音菩薩的來源是轉輪聖王無淨唸的太子名不拘（關於觀音菩薩的來源，也有“公主之說”以及彆的說法）。以當代傳播下來的佛教造像來看，初期的觀音菩薩是蓄著小髯毛的男相，這類形象一向保持到五代十國期間。到了宋朝，根據《妙法蓮華經》（簡稱《法華經》，為大乘佛教初期典範之一。據傳是發源根據釋迦牟尼佛暮年在王舍城靈鷲山的說法而作，顛末曆代佛教實際家的增益，至十一世紀全麵補葺完整的佛教文籍）《觀世音菩薩普門品》篇中觀音有三十二種應化，非男非女的說法，觀音菩薩的女體相開端呈現，不過女體相的觀音菩薩仍然是西域王族裝束。粉飾上身的飾品有必然程度的增加或增大，暴露方麵比起男相菩薩有必然程度的含蓄。而在《西紀行》書中，觀音菩薩被完整女性化，被孫悟空戲謔為“該他一世無夫”。其“頭上戴一頂金葉紐，翠花鋪，放金光，生銳氣的垂珠纓絡；身上穿一領淡淡色，淺淺妝，盤金龍，飛綵鳳的結素藍袍；胸前掛一麵對月明，舞清風，雜寶珠，攢翠玉的砌香環珮；腰間繫一條冰蠶絲，織金邊，登彩雲，促瑤海的斑斕絨裙；麵前又領一個飛東洋，遊普世，戴德行孝，黃毛紅嘴白鸚哥；手內托著一個施恩濟世的寶瓶，瓶內插著一枝灑青霄，撒大惡，掃開殘霧垂楊柳。玉環穿繡扣，弓足足下深。三天許出入，這纔是救苦救難觀世音”的形象，仍然是西域王族裝束，比起男相菩薩隻是多了一襲“結素藍袍”。