要弄清這些題目，就要找出須菩提祖師在佛教神明中的位置。而須菩提祖師在《西紀行》一書中，到底是佛教中甚麼樣的大神明，仍然是個需求切磋的題目。

這內裡就有一個疑問，那就是須菩提祖師固然不會在乎孫悟空對人提及本身的修行經曆，但是，畢竟留下了須菩提祖師的線索。在孫悟空大鬨天宮（就是須菩提祖師所說的“肇事行凶”）期間，二郎真君部下的“康、張、姚、李、郭申、直健，傳號令，撒放草頭神，向他那水簾洞外，縱著鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺。不幸衝散妖猴四健將，緝捕靈怪二三千，那些猴，拋戈棄甲，撇劍拋槍；跑的跑，喊的喊；上山的上山，歸洞的歸洞；好似夜貓驚宿鳥，飛灑滿天星”，俘虜了二三千隻猴子。這些被俘虜的猴子，其去處書中冇有說，我們猜想有隻要兩種能夠，一是不經審判就措置了。二是顛末審判再措置。第一種不經審判就措置的能夠性令人的遐想度很低，因為那樣還不如直接掩殺。第二種能夠倒是很令人遐想，因為《西紀行》書中描述的玄門神明體係是以權力體係爲中間的，而作者的權力體係這類描述是以中國當代封建王朝的政權體係做為底本的。遵循當代封建王朝的權力體係的特性，對於一些所謂犯上做亂之人，其做法必然都是要酷刑拷問，連累親族的。固然作者冇有如許寫，但他還是很精通這類套路的，如在《西紀行》第四十九回《三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃》裡，作者就讓孫悟空利用這類“看這妖怪是那邊出身，姓甚名誰。尋著他的祖居，拿了他的家眷，捉了他的四鄰，卻來此擒怪救師”的連累伎倆來擒妖。我們猜想，如果對這些被俘虜的猴子略加審判，孫悟空在西牛賀洲地界從一老祖那邊學得的大法門之術之事就很輕易透露。詳細透露了冇透露，書中冇說，我們猜想也又兩種能夠，一是冇透露；二是透露了也無所謂。冇透露的能夠性也有，但這類身分很直白和簡樸，這裡我們就不再贅述。而透露了也無所謂就令人遐想了。因為孫悟空和如來佛祖對峙時，就直接奉告如來，本身是有師父的，而如來佛祖也不覺得然，冇有在孫悟空有師父的題目上有任何言辭。

第三項則是須菩提祖師在傳授孫悟空仙訣時的“攢簇五行倒置用”修行理念。“五行”學說是中國當代的一種物質觀。指：金、木、水、火、土。以為大天然由五種要素所構成。在此根本上的五行學說以為，宇宙萬物，都由金木水火土五種根基物質的運轉（活動）和竄改所構成。並使宇宙萬物循環不已。故“五行”又是當代人們以是為的宇宙萬物（包含六合、天體、神明、人類、社會、各種動植物）運轉次序和規律的代稱。“五行”學說被玄門拉入教門並停止了充分的增益（佛教也有分歧程度的鑒戒）。成為涵蓋玄門“宇宙觀”、“人生觀”、“倫理觀”、修行典範等多方麵文籍的一個首要構成部分。