4、佛門中的神明“須菩提祖師”

要弄清這些題目，就要找出須菩提祖師在佛教神明中的位置。而須菩提祖師在《西紀行》一書中，到底是佛教中甚麼樣的大神明，仍然是個需求切磋的題目。

不過這裡邊也有些題目，在孫悟空從須菩提祖師處學成迴歸之際，須菩提祖師就警告孫悟空，“你這去，定生不良。憑你如何肇事行凶，卻不準說是我的門徒。你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身”。這個警告是非常短長的。按說，孫悟空對在須菩提祖師學藝的題目上應當是守口如瓶，但究竟上，孫悟空彷彿對須菩提祖師的警告並不太當回事兒。除了前麵我們提到的孫悟空就對花果山的眾猴先容他的修行經曆外，在第七回《八卦爐中逃大聖五行山下放心猿》，孫悟空和如來佛祖對峙時，孫悟空就唱頌了一首自我先容的頌子，“六合天生靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞裡為家業，拜友尋師悟太玄。煉就長生多少法，學來竄改廣無邊。……”，就明白奉告佛祖如來，本身是有師父的。而在第十七回《孫行者大鬨黑風山觀世音收伏熊羆怪》，孫悟空又給黑熊唱頌了一首自我先容的頌子，“自小神通手腕高，隨風竄改逞英豪。養性修真熬日月，跳出循環把命逃。一點誠懇曾訪道，靈台山上采藥苗。那山有個老仙長，壽年十萬八千高。老孫拜他為師父，指我永活路一條。……”

第二項書中對須菩提祖師精通佛教仙術（究竟上是精通三教）也有必然程度的描述，但是也冇有指出須菩提祖師在佛教的神明體係中是個甚麼樣的大神明。

這裡邊就有幾個題目，一是孫悟空學得了大法門之術，遵循法門即佛門的說法，理該進入佛門，但是為甚麼又回了花果山當了妖仙呢？二是須菩提祖師到底有甚麼仗恃？調教出孫悟空如許的弟子，已經預感到其要“肇事行凶”（大鬨天宮），卻隻要不說出本身的名字，就無所謂呢？三是須菩提祖師既然有仗恃，為甚麼又不肯意孫悟空對外提他的名字？四是孫悟空直接奉告如來佛祖，本身是有師承的，而如來佛祖為甚麼不覺得然，冇有在孫悟空有師父的題目上有任何言辭呢？

除了這些，在孫悟空身上，我們也能夠找到須菩提祖師為佛教神明的乾證。須菩提祖師給孫悟空取名時，就提到他門下弟子的輩數，“乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字”。排到孫悟空，合法“悟”字，以是就起個“法名”，且不說“法名”是因佛教又稱“法門”、“不二法門”的原因，單看這十二個字，我們就會想到佛教。當觀音菩薩奉佛祖如來法旨東上長安尋覓取經人途中，雇用孫悟空為唐僧的弟子時，本想為孫悟空取個法名，一聽孫悟空報上名字時，就歡暢地說道：“我前麵也有二人歸降，恰是‘悟’字排行。你今也是‘悟’字，卻與他相合，甚好，甚好。這等也不消叮嚀，我去也”。連觀音菩薩都以為‘悟’字與佛門中人（之前觀音菩薩先雇用沙僧和豬八戒為唐僧的弟子時，就為其二人彆離起了法名：豬悟能、沙悟淨）相合，可見須菩提祖師與佛教神明的淵源。