要弄清這些題目，就要找出須菩提祖師在佛教神明中的位置。而須菩提祖師在《西紀行》一書中，到底是佛教中甚麼樣的大神明，仍然是個需求切磋的題目。

而在第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》，孫悟空就對被他救回花果山的眾猴們先容他的修行履用時，就說道，“我當年彆汝等，隨波逐流，飄過東洋大海，徑至南贍部洲，學成人像，著此衣，穿此履，擺擺搖搖，雲遊八九年餘，更未曾有道；又渡西洋大海，到西牛賀洲地界，拜候多時，幸遇一老祖，傳了我與天同壽的真功果，不死長生的大法門”。這裡孫悟空就直接奉告部屬的眾猴們，他是在西牛賀洲地界從一老祖那邊學得了大法門之術。在中國的宗教用語裡，“法門”指的就是“佛門”，意為修行者入道的各種門徑（《法華經.序品》雲：以各種法門，宣示於佛道）。由此可見須菩提祖師與佛教神明的淵源。

這裡邊就有幾個題目，一是孫悟空學得了大法門之術，遵循法門即佛門的說法，理該進入佛門，但是為甚麼又回了花果山當了妖仙呢？二是須菩提祖師到底有甚麼仗恃？調教出孫悟空如許的弟子，已經預感到其要“肇事行凶”（大鬨天宮），卻隻要不說出本身的名字，就無所謂呢？三是須菩提祖師既然有仗恃，為甚麼又不肯意孫悟空對外提他的名字？四是孫悟空直接奉告如來佛祖，本身是有師承的，而如來佛祖為甚麼不覺得然，冇有在孫悟空有師父的題目上有任何言辭呢？

4、佛門中的神明“須菩提祖師”

而《西紀行》作者在書中也奇妙地將“五行”學說應用到故事當中，須菩提祖師傳授給孫悟空的仙訣“攢簇五行倒置用”，能夠瞭解為須菩提祖師用與玄門有所相悖的體例來調教孫悟空的。“攢簇五行倒置用”一詞很瞭然。而厥後孫悟空也在用實際施動來“攢簇五行倒置用”，做出了諸如“大鬨天宮”等這類貶損玄門神明的行動。而如來佛祖“將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名‘五行山’”，彈壓住了“大鬨天宮”的孫悟空以後，則又寄意著宇宙萬物規複了普通的運轉次序和規律。這也直接誇大了作者“佛如來是治世之尊”的理念。而須菩提祖師傳授給孫悟空的神通是“攢簇五行倒置用”這類與玄門有所相悖的修行體例，參照“曆劫明心大法師”的說法。我們能夠毫不躊躇地鑒定，須菩提祖師就是佛教的神明。