第四項孫悟空修道的題目，也是我們看望須菩提祖師為何方崇高的一個路子。孫悟空來到須菩提祖師門下，是要訪道學仙，尋求長生不老之術的。須菩提祖師也提到“道果”一事，並且孫悟空學成以後，作者讚歎其“得道身輕體亦輕”。乍看起來，這個“道果”和“得道”彷彿該是玄門的“道”了，但本色上這個“道”佛教也常用，如釋加牟尼在菩提樹下悟道成佛的記念日臘八節，就被稱為“佛祖成道日”。而釋加牟尼佛就把佛教解釋為“四諦”，“四諦”中就有“道諦”，“道諦”是講解如何毀滅苦因，要毀滅苦因就得修道一種理念。這裡要修的“道”的就是佛教，釋加牟尼佛“成道”和他說的這類“道諦”，在佛、道兩教超越千年的鬥爭和生長中，也成為玄門信徒們攻訐佛教，鼓吹老子“過函穀關化胡為佛”和“三教出一門”實際的一個話柄。而在《西紀行》一書中，這類例子也非常多，比方第九十九回《九九數完魔剗儘三三行滿道歸根》和第一百回《徑回東土五聖成真》題目中的“道歸根”、“成真”詞語，如果伶仃來看，彷彿就是玄門說話，而實際上在書中都是佛教用語，這類例子在《西紀行》一書中有很多，這裡就不再一一列舉。在佛、道兩教鬥爭和生長中，兩教之間的神明相互拉來供奉，典範相互鑒戒利用，一些宗教用語相互利用，已經是種遍及征象。以是在孫悟空修道的題目上，我們臨時能夠瞭解這個“道果”和“得道”能夠會有玄門的身分，但不成限於狹義的玄門內容裡。因為這內裡也能夠有佛教的身分。再比方“發憤修玄玄自明”這句詩，此中的“玄”字，普通是指“佛門”、“佛教”，其來源為《大藏經資持記》捲上：“佛法深妙，有信得入，故曰玄門”。但玄門也有稱本身為“玄門”的，其來源源於老子的《品德經》中“玄之又玄，眾妙之門”。葛洪又把“玄”字解為：“玄者，天然之祖，而萬殊之大宗也”。以是，看到這個“玄”字，我們的第一印象起首能夠會想到指的是佛教，但這個“玄”字也能夠有玄門的身分。以是，在孫悟空得道的題目上，還得綜合考量。

《西紀行》的立意固然是“謗道敬佛”，但是在“須菩提祖師”僅呈現在第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》和第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》這兩個章節裡，作者還是以當代“天下惟三教”的風行說法來先容“須菩提祖師”的。在這短短的兩個章節裡，我們能夠看到，在“須菩提祖師”這個大神仙身上，既有玄門的身分；也有佛教的身分；乃至另有些許孔教的身分。可謂是精通三教之術的大神仙。為了弄清“須菩提祖師”到底為何方崇高，我們先列舉一下這兩個章節裡呈現在“須菩提祖師”身上相乾的儒、道、釋三教身分。再進一步理清。