而張道陵草創玄門之時，就抬出老子做為教庭祖師，並奉《品德經》玄門中的典範。以此來鼓吹其淵源流長。玄門主動拜於老子麾下。以是，道、儒同出一門的實際一出世，對道、儒人士而言，就成了很自但是然的事情了。

《史記》中《老子韓非傳記》對老子有如許一段記錄：

關於老子過函關化胡為佛的傳說，初期有兩本書記錄了這件事。

孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得當時則駕，不得當時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子大德麵貌若愚。去子之高慢與多欲，態色與淫誌，是皆無益於子之身。吾以是告子，如果罷了。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可覺得罔，遊者可覺得綸，飛者可覺得矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾本日見老子，其猶龍邪！”

當時，南宋王朝尚存，要說這一次焚燬《老子化胡經》及其雕版尚不敷以使其亡佚。但是，除了在元憲宗八年（公元1258年）此次焚禁以外，蒙哥的老兄弟元世祖忽必烈繼位後仍然因循了這類按捺全真教的策，在滅南宋王朝後的至元十八年（1281年）、二十一年（1284年）、二十八年（1291年），《老子化胡經》又前後三次被詔令焚燬，今後《老子化胡經》便告亡佚。

在《老子化胡經》亡佚多年後的一些明清小說裡，我們也常常能夠看到此中對“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說的承認和影響。這裡最典範的當屬《西紀行》，這本書籍身是“謗道敬佛”的，但是對“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說仍然是毫無疑義地承認（請參閱本人的另一篇作品相乾文章《太上老君》）。統統這些，無不詔示著一種民族自負、自愛情感的存在。而在這類民族情感麵前，“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說的真偽已經不是那麼首要了。

老子修品德，其學以自隱知名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。相稱，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”於是老子乃著書高低篇，言品德之意五千餘言而去，莫知其所終。