而佛祖釋迦牟尼的“西天極天天下”固然是“靈鷲峰頭聚霞彩，極樂天下集祥雲”，但仍然為“西天”一隅，不過其部屬的菩薩等神明在“西天”以外是有多處道場的，也算為“西天”一隅增加進了很多內容。

《西紀行》一書的作者，在描述與宇宙觀實際相乾的佛、道兩教的神明體係時，玄門的神明體係在“天界”仍然是占主導和安排職位的，隻是冇有佛法高超罷了。如在《西紀行》第七回《八卦爐中逃大聖五行山下放心猿》中，玉帝傳旨著遊弈靈官同翊聖真君上西方請佛祖如來降伏孫悟空，如到臨行前就對眾菩薩說，“汝等在此穩坐法庭，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來”。在第八回《我佛造經傳極悲觀音奉旨上長安》中，佛祖如來分開天宮回西天雷音寶刹後，就對佛門的大眾神明說到，本身是“……辭駕而回”的。這此中的“救駕”、“辭駕”等詞語，就充分辯瞭然這一點。當然“救駕”、“辭駕”這類詞語，這裡就冇需求做過量的解釋了。而同在這一章節裡，如來佛祖殄滅了妖猴，欲返西方極樂天下時，天蓬、天佑請如來佛祖少待，奉告如來佛祖，玉帝要停止報答會筵，“如來不敢違悖，即合掌謝道：‘老衲承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福，敢勞稱謝？’”可見作者也是承認玄門神明體係中的權力體係在“天界”中的這類主導和安排職位的。

固然佛教的“天界”也擴延為全部周天，但是其以“西天極樂天下”做為其“天界”的中樞體係，與中國傳統的文明中尋求正統、中間等理念是有相悖之處的。當代的中華民族自負理念很強，一向高傲地以為我們是中心之國、中心上國，比方在《西紀行》第三十九回《一粒金丹天上得三年故主人間生》中，《西紀行》作者就借孫悟空之口來闡述“我東土古立天朝，久稱上國，……自古道，上邦天子，為父為君，下邦天子，為臣為子……”這一民族自負理唸的。不但如此，中華先祖們乃至於還找出了天上的中間正對著地上的中間位置“天中”（今河南省駐馬店市）。而“西天極樂天下”就方位而言，則是西天一隅，不屬於中心之位。以是天上中間位置就理所當然成了中華民族上古傳說之神、風俗之神、玄門神仙等等之類神明的居處。而佛教與中土文明的揉合過程中，在和玄門超越千年的鬥爭中，因為其“西天極樂天下”位置的限定，