這裡仍以佛教的初創人釋迦牟尼為例，來簡樸的體味一下釋迦牟尼佛的“宿世”、“當代”、“來世”。也就是佛祖的“三三行”。當然與釋迦牟尼佛“三三行”相乾的內容和說法，不成製止的要蘊涵曆代佛教實際家裝點、編撰出來的內容。

在須菩提祖師現身的形象詩中，有這麼兩句詩，“大覺金仙冇垢姿”和“不生不滅三三行”。在這兩句詩中，就表現了須菩提祖師和釋迦牟尼佛祖的兩個本色性辨彆，辨彆之一就是須菩提祖師“冇垢姿”。也就是說“須菩提祖師”向來就冇無益用過人體這類帶有“垢姿”的“靈魂”載體。固然其邊幅為人或神相，但隻是一種“妙相”。“西方妙相祖菩提”這句詩就說瞭然這一點。而釋迦牟尼佛祖則利用過人體這類帶有“垢姿”的“靈魂”載體。“不生不滅三三行”是須菩提祖師和釋迦牟尼佛的辨彆之二，“不生不滅”是佛教和玄門對其尊崇的“大神明”的一種說法，玄門以為其崇拜的“大神明”在六合斥地之前或六合斥地之時就已經存在，並於六條約壽，以一種“不生不滅”、無生無滅的狀況以一縷或一團“清氣”或“混元氣”而存在著（不過這類“不生”的說法也經不起考慮，畢竟在六合斥地之前或六合斥地之時的時候上也是能夠找到其“生”始的，隻是年代長遠得不成設想罷了），並且有“聚則成神，散則成氣，大如天盤，小如芥子”的泛博神通。以是也不需求利用人體這類帶有“垢姿”的“靈魂”載體（在和佛教比拚時，玄門尊崇的這類渾然天成的“清氣”或“混元氣”類的大神明，說法上天然要比顛末“三三行滿”、“轉世成神”的過程才氣成績的佛陀、菩薩要汗青淵源要長遠很多。也逢迎了人們對於大天然的崇拜心機），就能應用各種神通，以一種“不生不滅”的體例“遍曆三界”（玄門也有“三界”和“三三行”之說，和佛教的不同在於，人顛末修行成仙，有了“白日飛昇”等超天然的神通，就能“遍曆三界”，與佛教的“三三行”比擬，貧乏痛苦程度）。而佛教的“不生不滅”有個前提，這個前提就是“三三行”以後，才氣“不生不滅”。也就是說要進入“不生不滅”的境地，讓不滅的“靈魂”進入“天界”（西天極樂天下），就必須得通過利用人體這類帶有“垢姿”的“靈魂”載體修行；顛末“三三行滿”，讓人體這類“靈魂”載體顛末有“生”有“滅”的經曆，“涅槃”以後“靈魂”成績為神明，進入“天界”後（西天極樂天下）才氣“不生不滅”。而“三三行”、有“生”有“滅”則是“不生不滅”的必備前提。也是佛教中所誇大的一個首要理念。《增一阿含經》卷二十三中就誇大這個有“生”有“滅”，“統統行無常，生者必有死；不生必不死，此滅最為樂”。佛教的“不生不滅”除了寄意著“靈魂”成績為神明後“長生不死”，以外，還寄意著這類“長生不死”的“靈魂”不再進入“人界”和“地界”循環。如果再進入“人界”、“地界”那就是屬於顯現“神通”的觀點；如果轉世投胎再進入“人界”，則屬於“應劫”或“轉世應劫”、“轉世應化”的範圍了。《西紀行》作者以“不生不滅三三行”的說法來描述須菩提祖師，這就與釋迦牟尼佛祖有了第二個本色性辨彆。釋迦牟尼佛固然“神通泛博”，固然“佛法無邊”，固然其成為佛陀後也能夠有“不生不滅三三行”的法力，但其畢竟是利用過人體這類帶有“垢姿”的“靈魂”載體；畢竟有過“三三行滿”這類有“生”有“滅”經曆的。固然在佛教實際家和信徒們的裝點下，也有釋迦牟尼佛為自六合斥地就與之俱來的大神明的說法。但是這是種屬於靈魂體係範圍的說法，並不能抹去釋迦牟尼佛祖有過一次“三三行滿”這類有“生”有“滅”的經曆。而依《西紀行》作者以“三三行”在“不生不滅”以後的排序來看，其利用的玄門對其大神明的說法來描述須菩提祖師是無疑的。這也申明須菩提祖師的淵源是好長遠的，最不濟也在六合斥地之時。不屬於“三三行”以後的“不生不滅”，也不存在有“生”有“滅”的經曆。並且自從其有了“不生不滅”的來源之時，就能應用神通“遍曆三界”。以釋迦牟尼佛與《西紀行》書中須菩提祖師有“冇垢姿”、“不生不滅”這兩個本色性的辨彆來看，須菩提祖師為佛祖如來化身之說，也是不能令人佩服的。