《疇昔現在因果經》卷一：“十月滿足，於仲春八日（中國農曆四月初八）初出時，夫人見彼園中有一大樹，名曰無憂，華色香鮮，枝葉漫衍，極其富強，即舉右手，欲牽摘之，菩薩垂垂從右脅出”。

遵循佛教實際家們的編撰，佛祖的“宿世”就是一尊大神明，詳細是甚麼樣的大神明，冇有明白的說法，但是以佛教實際家和信徒們的有關“佛與天下同在”、“佛與世人同在”、“佛法無邊”等談吐來看，佛也是自六合斥地就與之俱來的。在《西紀行》書中也有近似的說法，在第七十七回《群魔欺賦性一體拜真如》中，如來佛祖就自稱“自那渾沌分時，天開於子，地辟於醜，人生於寅，六合再，萬物儘皆生”時，他“在雪山頂上，修成丈六金身”。但是，固然佛教實際家和信徒們把佛祖說得天花亂墜，佛教的初創人釋迦牟尼佛祖來到“人界”，有人生過程，這是毫無疑問的。既然有人生過程，那麼佛祖天然也要感染上這個“塵凡”天下的灰塵，天然要有出世、服食人間炊火、寂滅後涅槃等過程。辨彆在於佛祖是超脫的，是來“普渡眾生”的，便是踏入“塵凡”也是巨大的。比大多數來到這個“塵凡”天下上，為了“六賊”的而不擇手腕的人要高貴很多。不過在佛、玄門的耐久鬥爭中，為了和玄門的神明比拚汗青淵源，佛教實際家和信徒們也裝點出了釋迦牟尼佛為自六合斥地就與之俱來的大神明的說法。若依這類說法來看，釋迦牟尼佛“宿世”就是“天界”的神明，“轉世應化”到“人界”傳經弘法，“涅槃”以後又去了“天界”。這麼高品階的神明，其“轉世應化”到“人界”這其中間環節，需不需求到“地界”神明那邊應個卯，還真不好講求。依此來看，釋迦牟尼佛（另有佛門其他一些大神明）在“三三行”期間，彷彿也隻是在“天界”和“人界”走動、顯聖，其“三三行”也是有“二三行”之嫌的。不過佛祖的“二三行”之嫌，並不影響佛教中“三三行滿”才氣證得佛果，涅槃成神的這一實際。