佛教中所說“天界”，是佛教信徒們此生為之苦修，以求來世居住在那邊的無生無滅的聖境。佛教的“天界”開初為“西天極樂天下”，厥後在和玄門為爭奪信徒而超越千年的鬥爭和生長中，其天界也擴延為全部周天，但“西天極樂天下”仍為其“天界”的中間體係，中樞體係。證得佛果，涅槃成神來到“天界”中的“西天極樂天下”這裡纔算“三三行滿”。

“人界”做為苦界，不管是淺顯人的芸芸眾生，還是一些被稱為從“天界”來人間“度劫”的大神明，都要接受很多磨難，但大神明終究是要做一些“救世”或“濟世”之類的大行動，成績一番大奇蹟纔會分開“塵凡”的。而淺顯的芸芸眾生來到這個醜惡的“塵凡”天下，則是要在接受這個痛苦的人生過程中，接管磨練。

因為絕大多數芸芸眾生冇法消滅“六賊”，以是從佛教的觀點來講，這些人都是愚笨的、無知的，也冇法進入“菩提”境地。要“悟徹菩提”證得佛果。更是不成能的事情。以是也就不能進入“天界”。其“宿世、當代、來世”隻能在“人界”和“地界”裡循環（德行好的也有能夠在“地界”裡混個一官半職，或者要顛末多次循環才氣證得佛果），故絕大多數芸芸眾生是不會有“三三行”的，頂多也就算得上“二三行”。

佛教的人生觀實際，對於解釋社會征象、民氣機念，令人們的心靈求得均衡方麵則有其獨到之處，比方若某個“好人”，為害社會但又活得好悠長，以佛教的人生觀實際，便能夠解釋其“此生”在人間大肆不法的原因，是因為這小我身後要下天國，永久不得翻身的。想像這個好人來生要下“天國”，那麼於好人而言，心靈就會遭到必然程度的慰籍。若某個“好人”，對社會和彆人做了很多無益的功德，但很早就夭亡了，以佛教的人生觀實際，便能夠解釋其“此生”的塵凡孽源已滿，功德已成，去“西天極樂天下”或者去“地界”當某某神明去了等等。如許我們也就不會為這個“好人”感到可惜，因為人家離開了“塵凡”磨難，去了更誇姣的天下。這類說法，在《西紀行》一書中也有呼應的表現，比方在第九十七回《金酬外護遭魔毒聖顯幽魂救本原》中，銅台府地靈縣樂善好施的寇洪，寇員外被強盜“撩陰一腳”踢死。遵循人間的善惡實際是非常令人可惜的。但是遵循書中地藏王菩薩有關“寇洪陽壽，止該卦數，命終不染牀蓆，棄世而來”的說法，並且寇洪又被地藏王菩薩收錄為“掌善緣簿子的案長”這一地界官吏的成果來看，則又是令人欣喜的（不過最後寇洪還是以能還陽而喜的）。