“三三行”說以“因果報應”等說法為骨乾，來闡述“靈魂不滅”，以“三世”的形狀在宇宙中的“三界”循環的人生觀實際。是種唯心主義的觀點。在《西紀行》一書中常常提到的“三三行”，就是這類人生觀實際的概括性說法。這裡就以“宿世、當代、來世”這“三世”，和比較籠統、直觀的說法“天界、人界、地界”這“三界”（玄門也常用這個“三界”說法，遵循佛、道兩教的說法，天界有“多重”，地界有多層。很龐大，這裡就不再說這個“多重”和“多層”的題目）來簡樸的說一下“三三行”。

遵循佛教的說法，每一個“當代”來到世上的人，就是來到“人界”，也就是“欲界”或“苦界”。人來到“人界”做甚麼樣呢？這不是無緣無端來的，都是因為其“宿世”的原因，也就是說都是有因果的。

“四諦”實在就是要人們祛褪心中的統統邪念，淺顯的說法就是要人們祛褪“六賊”。佛教上說的六賊是指“眼耳鼻舌身意”對人們心智，民氣機唸的滋擾；是對人們充滿各種百般的或非分的一種貶斥。在《西紀行》一書中，作者就也提到過這“六賊”，如在《西紀行》第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龍子捉鼉回》裡，孫悟空就對唐僧說道：“教員父，你忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等削髮人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄圖，如此謂之祛褪六賊。你現在為求經，念念在乎，怕妖魔不肯捐軀，要齋吃動舌，喜苦澀嗅鼻，聞聲音驚耳，睹事物凝眸，招來這六賊紛繁，怎生得西天見佛？”

人在“宿世”是乾甚麼的？遵循佛教的說法，普通來自於“天界”和“地界”，一些對汗青過程有首要正麵影響，並且在官方有著傑出口碑的人物，如一些建國帝王、功臣良將、社會賢達等類人物，普通都是屬於來自天界轉世應化的大神明，如佛、菩薩、羅漢、各種神將等等。這些大神明都來自於“天界”，他們來到人間做甚麼呢？是“應劫”或者說是“度劫”的。佛教中，“劫”是天下天生與毀滅之過程中一個承上啟下的首要階段。“劫”的說法也是非常龐大和浩繁。常見的有“小劫、中劫、大劫”；“夜、晝、月、時、年”劫；“年、百年、千年”劫；“兵器、疾疫、饑荒”劫：“劫”說法有很多種，這裡就不在臚陳。總之，“劫”做為天下天生與毀滅的一個首要汗青過程，大神明天然是要參與的，不然也就落空了人們供奉和崇拜的來由。而這些大神明的參與，普通則不以平常人們所說的“善”或“惡”來評價，因為大神明參與的都是大事，如改朝換代，抵抗內奸等等，如一些建國帝王、功臣良將之類的人物，天然要參與或策動很多場戰役、戰役，要有很多人被殺、被害，以是已經不能用簡樸的“善”與“惡”來評價，做為大神明是“應劫”，是命犯“塵凡殺劫”，做為被殺、被害的人，則是命犯劫數，在災害逃。是其“宿世”的“因果”所決定的。總之，不管甚麼人，甚麼事，以佛教宿命論的觀點和理念，總能找出呼應的來由。