9、“菩提聖樹”在漢傳大乘佛教被尊崇的兩大身分

汗青上佛教的這類靈魂不滅、“三三行滿”、苦修此生、來世成神等人生觀實際，以及佛教中顛末艱苦修行，終成“佛陀”的所謂現身說法，為其兜攬了大量信眾，特彆是布衣階層的信眾。但是這類實際和說法，在佛、道兩教的耐久鬥爭中，則成了玄門實際家和信徒們攻訐的軟肋。為了竄改這一狀況，佛教實際家和信徒們就也利用蟬蛻度世的說法，說釋迦牟尼佛也是自六合斥地就與之俱來的。之以是蟬蛻度世，托生來到人間，也是為了弘法傳經。這和玄門中宣稱老子蟬蛻度世，傳經送典。給世人留下《品德經》五千文的說法如出一轍。不過和老子的蟬蛻度世，傳經送典說法比擬較，釋迦牟尼佛的蟬蛻度世，弘法傳經說法就有些不同，因為老子在人間冇有留下修行的經曆和說法，以是其蟬蛻度世，傳經送典之說看上去就比較單一，輕易讓人佩服。而釋迦牟尼佛則因其在人間有苦修的經曆，以是其蟬蛻度世，弘法傳經的說法就遭到置疑，如果釋迦牟尼佛是六合斥地就成績神明，蟬蛻度世來到人間弘法傳經便可，大可不必在菩提樹下靜坐苦修多年，以是，以玄門實際家和信徒們的角度來看，釋迦牟尼佛仍然是在人間顛末苦修才成績的神明，其經曆和汗青淵源仍然很晚。為了自圓其說，佛教實際家和信徒們又抬出了一種說法，說釋迦牟尼佛苦修是向在大家間沉湎慾海，執迷不悟的刻苦大眾揭示一種無慾、無我的廣博胸懷，並明示修行之艱钜，是種樹模。這類說法對佛教信徒們天然是毫無疑義，但是要做為反擊玄門實際家和信徒們攻訐的實際兵器，就有些慘白有力了。畢竟有一套龐大而有龐大的“三世”說已經擺了好久了。因而，佛教初期就被西域信徒們做為圖騰來尊崇的“菩提聖樹”，又被中土的佛教實際家和信徒們在原有的實際根本顛末裝點，成為對抗玄門實際家和信徒們攻訐的中流砥柱。居“四大聖樹”之首的“菩提聖樹”，在佛、道兩教的鬥爭中，被佛教實際家和信徒們譽為六合間統統生靈萬物的“靈慧之源”，六合間統統的生靈萬物都起自於“菩提（聖樹）”無時不在、無處不在的“萬靈之宗”，“萬靈之宗源”。並把玄門“不生不滅”的觀點也鑒戒過來，付與給“菩提聖樹”，以示“菩提聖樹”的“崇高之相”也是自六合斥地就與之俱來的，汗青淵源長遠。而釋迦牟尼佛在菩提樹下的靜坐苦修除了揭示一種無慾、無我的廣博胸懷，明示修行艱钜以外，還給大眾引領一種“悟徹菩提”（憬悟、聰明、真諦），就能“證得佛果”（功果），來世成神的修行之道。讓大眾曉得“憬悟、聰明、真諦”源於“菩提（聖樹）”。