或許有些書友朋友會感覺不成思議，把佛教（漢傳大乘佛教）中的神明，通列了一遍，仍然冇法找出《西紀行》中的“須菩提祖師”在佛教（漢傳大乘佛教）神明中的位置，莫非我們的切磋走進了死衚衕了嗎？明顯不是。因為另有一項內容我們尚未列入，這就是漢傳大乘佛教中具有神明內涵，並被當作大神明來尊崇，卻冇有神明之稱的“四大聖樹”。

8、漢傳佛教中的“四大聖樹”

“四大聖樹”的來源，與後代佛教實際家和信徒們對釋迦牟尼佛的相乾談吐、故事停止發掘和清算有關。和佛教中的“三千諸佛”比擬，“四大聖樹”就顯得更加崇高，而在“四大聖樹”當中，“菩提聖樹”則是初期佛教信徒們最早崇拜的最具標記性、最崇高、最首要的圖騰（初期的圖騰為“菩提聖樹、足跡【寄意為釋迦牟尼佛祖的足跡】、蓮花、佛塔、××等五種圖騰，因蓮花、佛塔、××這幾種圖騰與本文描述的內容關聯不大，或牽涉敏感字眼，故這裡就不在列舉和簡述）。

初期的佛教信徒們以為，佛陀（釋迦牟尼佛）是“普渡眾生”的“大眾之師”，以人的形象來表示佛陀的形體和邊幅是不敬的，並提出“佛相不成閃現”的實際。但是，做為宗教也需求圖騰標記，而與釋迦牟尼佛打坐苦修，最後“悟徹菩提”密切相乾，具有“聰明”和“真諦”之“相”的“菩提聖樹”，就成了佛門的標記，被當作圖騰來尊崇。因為師法釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐修行，也是前麵我們所說的“真”信徒群體的首選行動。“悟徹菩提”也是“真”信徒群體的終究修行目標。為了寄意釋迦牟尼佛為大眾找到了“聰明”和“真諦”，在繪製、製做“菩提聖樹”的圖騰時，有的還要在“菩提聖樹”下繪上、設置上一雙“足跡”，以揭示釋迦牟尼佛為大眾找到了“聰明”和“真諦”的途徑。以人的形象來做為表達神明形體和邊幅的體例呈現，則是在佛教創建三百年後的印度“阿育王”期間（約公元前304年－前232年）。跟著厥後大乘佛教的流行，以人的形象來表達神明形體和邊幅逐步成為了流行的體例。而跟著以人的形象來表達神明形體和邊幅逐步成為了流行的體例，曾經做為首要尊崇圖騰的“菩提聖樹”形象，則有了必然程度的弱化。這一點在漢傳大乘佛教中也有呼應的表現，如南北朝到唐朝初期的佛教造像，另有閻浮樹冠下“思惟菩薩”造像；菩提樹下端坐釋迦牟尼佛造像等等，中唐今後這類造像較著減少。菩薩和佛陀造像以有各種背光和無背光為主。“菩提聖樹”圖騰形象的弱化是佛教在生長過程中多種身分形成的，如以人的形象來表達神明形體和邊幅的體例流行，為佛教圖騰形象增加進了很多新內容等等。但是“菩提聖樹”圖騰形象的弱化，並冇有降落其在佛教中的職位，而在漢傳佛教中，“菩提聖樹”被尊崇的職位仍然高於“佛陀”品階的神明之上。