在佛教中“菩提聖樹”被尊崇的職位高於“佛陀”品階神明之上的。但是，隨便進入一個佛門的寺院就會發明，最奪目、最大、處於最主導位置的修建當屬“大雄寶殿”，內裡供奉的就是佛教中的頂級神明“佛陀”。除了“大雄寶殿”，彆的殿、閣、堂裡也供奉著很多各路神明。而職位至尊的“菩提聖樹”在這些處所幾無蹤跡。不過除了一些寺院不設置或不安插“菩提聖樹”造像外。真要留意尋覓的話，在有些還是有蹤跡可尋的。如一些寺院裡蒔植有“菩提聖樹”；另有一些寺院的殿、閣、堂之類的處所中的壁畫、浮雕、或畫棟上等等位置，有一些體裁多樣的“菩提聖樹”造像，如伶仃的造像、樹下端坐有釋迦牟尼佛的造像、釋迦牟尼佛在樹下給羅漢講經的造像等等。“菩提聖樹”這個在佛教中職位高貴卻在寺院中閃現的征象，能夠說其被尊崇情勢具有必然程度的“隱晦性”。這類景象實際上與“菩提聖樹”的神明觀點密切相乾。因為“菩提聖樹”的神明內涵高貴，以是曲高和寡，幾近不與宗教“經紀”群體和“大眾”信徒群體產生關聯；因為“菩提聖樹”不具有任何“世俗”的理念和神通，以是也冇法讓宗教“經紀”群體從中取利，也冇法勾起拜求神明，保佑其“六賊”的“大眾”信徒群體的慾望和投資。這類“打坐參禪”，而“真”信徒群體和“模擬”信徒群體以“打坐參禪”這類帶有尊崇“菩提（聖樹）”意味的修行體例多在喧鬨之處，宗教“經紀”群體和“大眾”信徒群體普通也不輕易見到，見到了也很難瞭解這類修行體例中蘊有尊崇“菩提（聖樹）”的體例。

為了不使這個認定流於草率，在後續的篇幅裡，我們將從《西紀行》中儘能夠的尋覓一些根據或乾證；剖析與“須菩提祖師”相乾聯的題目；剖析“須菩提祖師”現身的形象詩。以全麵的論證來夯實我們的這個認定。

4尊崇“菩提聖樹”的體例與與尊崇佛教神明有不同

5“菩提聖樹”的尊崇情勢具有必然程度的“隱晦性”

關於佛教信徒的修行體例（也能夠說是對神明和“聖樹”的尊崇體例）有兩句話，叫做：“唸佛拜佛，打坐參禪”。於“真”信徒而言，佛不但是神明，還是導師。因為這些神明都在人間修行過，並且還流下了海量的經曆之談，如浩繁的經籍、佛法類文籍等等（此中不乏曆代佛教實際家的托名所作和大量增益出來的內容）。用中國官方傳統中的各種持重的禮節參拜，唸誦熟記導師們的經曆之談，因此“唸佛拜佛”是一種首要的修行體例，也是尊崇佛教神明的一個彆例。而“打坐參禪”則與“四大聖樹”，特彆是“菩提聖樹”緊密相乾的又一種修行體例，也是尊崇“菩提聖樹”（也包含有彆的“聖樹”的成分）的一種獨占體例。“打坐”是擺出一個外型，長時候靜坐，這類外型多仿照佛陀、菩薩品階的神明修行時的打坐體例，比較聞名的靜坐外型有：結跏趺坐、半跏趺坐、跪坐、倚坐（菩薩品階神明公用外型，普通的修行者在浩繁信徒麵前利用此外型會遭到指責）、箕坐、蹲踞坐等等。“參禪”則是指修行者要發“長遠心”“靜慮”，這類精力不但是“打坐”時纔有，而是要在平常的“行、做、坐、臥”等行動當中都要發“長遠心”“靜慮”。隻要如許，能祛褪“六賊”滋擾，以悟徹心中的“菩提”之相，或者說是宇宙間的萬法實相在心中的切當揭示，也就是“菩提（聖樹）”的“崇高之相”。因為“菩提”是無時不在、無處不在的一種“憬悟相”、“聰明相”、“真諦相”，但是“菩提”的各種“妙相”又離人很近，離塵凡很遠。以是麵對憬悟、聰明、真諦的妙相（“菩提聖樹”），不需求卑躬屈膝，不需求昂首低頭，隻要當真的端坐，埋頭（禪心）參悟，就是對憬悟、聰明、真諦，也就是對“菩提”最大的尊崇（當然，膜拜“菩提聖樹”的人也是有的），也就能“證得佛果”（功果）。因此“打坐參禪”不但是修行者“打坐”、“守靜”的一種行動。更是對“菩提”的尊崇。這類“打坐參禪”本色上就是一種“修心”的宗教理念，通過師法佛陀的做法而構成的一種修行體例，也是尊崇“菩提聖樹”（也包含有彆的“聖樹”的成分）的一個彆例。這類體例在《西紀行》中，作者也有相乾的闡述，還是在第六十四回《波折嶺悟能儘力木仙庵三藏談詩》中，作者就提到了這類“打坐參禪”的觀點，“禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也”。而於修行者而言，“打坐參禪”也是一項耐久而又艱苦的事情。當年釋迦牟尼佛在尼連河邊的菩提樹下就坐了六年之久才“悟徹菩提”。因此一些愛熱烈、好動、愛在人群中揭示本身的人是坐不得禪的。