綜合“菩提聖樹”的神明內涵和觀點，再連絡《西紀行》書中對“須菩提祖師”的描述來看，我們感覺，《西紀行》中的“須菩提祖師”，這個有“老祖”之稱的大神明，非佛門中的“菩提聖樹”莫屬，換句話說，“須菩提祖師”就是《西紀行》作者以大神仙的情勢停止了擬人化描述的“菩提聖樹”。

在佛教中“菩提聖樹”被尊崇的職位高於“佛陀”品階神明之上的。但是，隨便進入一個佛門的寺院就會發明，最奪目、最大、處於最主導位置的修建當屬“大雄寶殿”，內裡供奉的就是佛教中的頂級神明“佛陀”。除了“大雄寶殿”，彆的殿、閣、堂裡也供奉著很多各路神明。而職位至尊的“菩提聖樹”在這些處所幾無蹤跡。不過除了一些寺院不設置或不安插“菩提聖樹”造像外。真要留意尋覓的話，在有些還是有蹤跡可尋的。如一些寺院裡蒔植有“菩提聖樹”；另有一些寺院的殿、閣、堂之類的處所中的壁畫、浮雕、或畫棟上等等位置，有一些體裁多樣的“菩提聖樹”造像，如伶仃的造像、樹下端坐有釋迦牟尼佛的造像、釋迦牟尼佛在樹下給羅漢講經的造像等等。“菩提聖樹”這個在佛教中職位高貴卻在寺院中閃現的征象，能夠說其被尊崇情勢具有必然程度的“隱晦性”。這類景象實際上與“菩提聖樹”的神明觀點密切相乾。因為“菩提聖樹”的神明內涵高貴，以是曲高和寡，幾近不與宗教“經紀”群體和“大眾”信徒群體產生關聯；因為“菩提聖樹”不具有任何“世俗”的理念和神通，以是也冇法讓宗教“經紀”群體從中取利，也冇法勾起拜求神明，保佑其“六賊”的“大眾”信徒群體的慾望和投資。這類“打坐參禪”，而“真”信徒群體和“模擬”信徒群體以“打坐參禪”這類帶有尊崇“菩提（聖樹）”意味的修行體例多在喧鬨之處，宗教“經紀”群體和“大眾”信徒群體普通也不輕易見到，見到了也很難瞭解這類修行體例中蘊有尊崇“菩提（聖樹）”的體例。