在佛教的生長過程中，“模擬”信徒群體中的宗教實際家以及宗教“經紀”群體，為了兜攬公眾，逢迎世俗，在對大眾鼓吹佛教的神明、宗教內容時，佛教的浩繁神明都被付與了大量的諸如保佑人們升官、發財、生子、娶妻等等這些“世俗”的理念和神通（對為數極少的“真”信徒群體而言，這些“世俗”的理念和神通也是不存在的，但在官方，佛教神明被付與的這些“世俗”理念是頗具影響力的），而“菩提聖樹”除了有讓人“憬悟、聰明、真諦”，然後成績“功果”“涅槃重生”這類神明內涵外，不具有有任何“世俗”的理念和神通（“四大聖樹”都不具有任何“世俗”的理念和神通）。至於“聖樹”冇有被“模擬”信徒群體和宗教“經紀”群體付與上“世俗”的理念和神通的啟事已不成考。大抵是因為神明已經夠用，“聖樹”在“真”信徒群體中又過分於崇高，“模擬”信徒群體和宗教“經紀”群體的原因，我們不必為此窮究。

十、菩提聖樹的神明內涵

“菩提聖樹”的神明內涵除了與“憬悟、聰明、真諦、功果”相乾的實際和說法，除了能讓人成為佛教中頂級的大神明“佛陀”神通和法力以外，其神明觀點可分為兩個方麵：一是“不生不滅；無時不在；無處不在”，佛教（漢傳大乘佛教）以為，做為統統生靈萬物的“靈慧之源”，六合間的“萬靈之宗”、“萬靈之宗源”的“菩提（聖樹）”，是“不生不滅”的。為了讓佛教的汗青淵源得以有效地向前大幅度延長，這個“不生不滅”利用的是玄門“不生不滅”的說法，以為“菩提聖樹”也是在六合斥地之時就已經存在萬靈之宗”，是與六條約壽的，而人間的“菩提樹”則是其在向人們宣示憬悟、聰明、真諦的一種“崇高之相”（如果以唯物主義的觀點來看，菩提樹做為一蒔植物“不生不滅”是違背天然知識的，而以佛教的觀點來看，“菩提樹”則是一種“相”，“相”人緣而出，人緣而去，但“菩提”則是永存的）；“無時不在”則與不生不滅、六條約壽類的觀點附近，也就是說，做為憬悟、聰明、真諦的一種“崇高之相”，“菩提（聖樹）”是超越時空，永久存在著的；“無處不在”則是說，“三界”以內都有“菩提（聖樹）”的“崇高之相”，做為“憬悟、聰明、真諦、功果”意味的“菩提（聖樹）”，宇宙間每一個靈物（包含人、一些植物和植物）的心上都有“菩提（聖樹）”的“崇高之相”，也就是說“菩提（聖樹）”已經付與給宇宙間每一個靈物（包含人、一些植物和植物），均等的“悟徹菩提”、“證得佛果”的機遇（至於終究能不能“悟徹菩提”、“證得佛果”，則是肯不肯修行，能不能消滅“六賊”，是不是在“塵凡”天下裡出錯的題目了。是“內因”的範圍）。能夠說，隻如果“悟徹菩提”的人，在佛教中就意味著修行者與“菩提聖樹”有著莫大的乾係，而終究的功果必定是成為“佛陀”。二是“離人很近，離‘塵凡’天下很遠”，遵循“菩提（聖樹）”“無處不在”的說法，宇宙間每一個靈物（包含人、一些植物和植物）的心上都有“菩提（聖樹）”的“崇高之相”，“離人很近”是天然的事情了。“離‘塵凡’天下很遠”則是說“菩提（聖樹）”是種超凡脫俗，跟“塵凡”天下是無緣的“崇高之相”。如果一小我熱中於追逐“六賊”，在“塵凡”天下裡出錯和追腥逐臭，那麼這小我心上即便有“菩提（聖樹）”的“崇高之相”，與“菩提（聖樹）”的“崇高之相”無緣的。也永久隻能受循環和出錯之磨難。這類說法實際上還是佛教貶斥人生，貶斥社會的一種實際。