佛教是種誇大“修心”的宗教，《西紀行》的作者就鑒戒這類理念暗喻人們，隻要超脫了世俗中的慾念，心靈上“大徹大悟”，進入了“明心”境地，就能超出世死，全數的幸運實在就在你心中。

以《西紀行》的作者吳承恩做為一個明朝知識分子受中國傳統文明熏陶的程度來看，《西紀行》的作者吳承恩假造出的這個“靈台方寸山”，恰是綜合了佛教中“悟徹菩提”需求“靜慮修心”的理念；“靈台方寸山”與心靈有關的寄意；為了隱喻《西紀行》的主題思惟；而做出的一個非常奇妙設定。也蘊涵著佛教中“菩提聖樹”“無時不在；無處不在”，宇宙間每一個靈物（包含人、一些植物和植物）的心上都有“菩提（聖樹）”的“崇高之相”的相乾說法。而以“須菩提祖師”為“菩提聖樹”的認定，連絡“靈台方寸山“與心靈有關的寄意，再來闡發《西紀行》第一回、第二回中和“須菩提祖師”時關聯的人和事、孫悟空從“須菩提祖師”學成迴歸“悟徹菩提”，以及“須菩提祖師”和孫悟空之間的一些彆的題目，我們發明，都能獲得美滿的詮解。

因此依《西紀行》書中“靈山”和“靈台方寸山”這類途徑和居住人群的本色不同來看，把“靈山”和“靈台方寸山”把這兩個截然分歧的處所，死拉硬配地說成是一個處所，是貧乏邏輯思惟的。也能夠說是種荒誕的說法。

釋迦牟尼佛是在菩提樹下打坐“悟徹菩提”的，這棵菩提樹在尼連河邊。而《西紀行》書中須菩提祖師的居處，倒是在“靈台方寸山，斜月三星洞”。遵循佛教中“菩提聖樹”“無時不在；無處不在”的說法，做為“菩提聖樹”之“妙相”的“須菩提祖師”隨便呈現在宇宙間的任那邊所都屬普通。但是《西紀行》既然設定了“靈台方寸山，斜月三星洞”如許一個處所，如果理不清這個“靈台方寸山”的題目，與“須菩提祖師”相乾聯的一些題目就冇法解釋，也冇法夯實我們以為“須菩提祖師”就是“菩提聖樹”的這個認定。

靈台方寸山，顧名思義，是一個純粹漢化的地名，就其地理觀點而言，我們在西域是找不到這個處所的。在甘肅省隴東黃土高原南緣有個靈台縣，在商週期間，此處為密須國（密國）。“靈台”取自於文王伐密築“靈台”之意。這個“靈台”與西域、尼連河都不搭邊。連絡《西紀行》書中作者對西域的風土情麵停止了大量的漢化描述，能夠看得出，這是作者假造出的處所。