十4、從孫悟空悟徹了“菩提”後仍然還是個“妖仙”，來看“須菩提祖師”的神明屬性

孫悟空從“須菩提祖師”處“悟徹菩提”，學成東歸後，並冇有馬上成為“佛陀”，而是又回到了花果山故地當他的猴王，是個“妖仙”。有關孫悟空的“妖仙”身份，在《西紀行》書中都有相乾情節來描述。如從孫悟空初度被招安上了“天界”以及在其“大鬨天宮”期間，就被玉帝、龍王、太白金星已及一些天界諸神稱之為“妖仙”（另有“妖猴”之稱，都屬“妖”的範圍），而孫悟空也自以為是“妖仙”，這個身份已被《西紀行》作者設定，是冇有貳言的。

在中國的傳統文明中，“妖”多指一些能闡揚出超天然、超出人們認知範圍以外，能闡揚出不成思議的力量或能量，對人類或社會能產生負麵感化或影響的具有生命特性的物體。這些被人們付與了強大的、超天然才氣物體多為一些植物、植物、各種天然物；或者因人類冇法瞭解的天然征象，而設想出來的如人、植物、植物、各種天然物的靈魂體係的形象化，而超天然的存在。關於“妖”的觀點，疇昔官方的平話藝人有句諺語：“樹精山魈，天設地造；正則為神，邪而為妖”。這短短的幾句話，能夠說是對“妖”做的一個貼切的觀點。

“樹精山魈”就是指傳說中具有強大的、超天然才氣的植物、植物、各種天然物或被人們設想出來的如人、植物、植物、各種天然物的靈魂體係的形象。是指“妖”的來源題目。“天設地造”則是指這些“樹精山魈”，是因為“受日月之精華，得六合之靈秀”而蘊生出的各種強大的、超天然的才氣。是指“妖”的成因。“正則為神”則有兩個觀點，一是對人類或社會能產生正麵感化或影響的“樹精山魈”，被人們當作正神來供奉（是因其社會影響較大，這類神明被玄門和佛教拉入了本身的神明體係）。二是對人類或社會能產生較大的負麵感化或影響的“樹精山魈”，因皈依了宗教（如玄門和佛教。以唯物主義的觀點來看，是因其社會影響較大，而被玄門和佛教拉入了本身的神明體係）也成為了正教之神。不過這類“樹精山魈”仍然會對人類或人類社會能產生負麵感化或影響。隻是因為皈依了宗教，這類行動普通會被冠以來大家間“行劫數”的名號。換句話說，做惡也有正名。但畢竟是行惡，因此這類“樹精山魈”也多被人們稱為“惡神”。“邪而為妖”則是指一些對人類或社會產生負麵感化或影響的“樹精山魈”，因為冇有皈依宗教（本色上是冇有被玄門和佛教拉入了本身的神明體係），或者在冇有皈依宗教之前，都屬“妖”的範圍。