在這段頌子裡，孫悟空就稱本身“時候頓把玄關悟”了。也就是說，現在的孫悟空已經是“突破玄關”了。前麵我們說到，“玄關”是佛門入道的標記性門檻，是“悟徹菩提”前奏或者說是先決前提。而孫悟空在《西紀行》第二回中，從“須菩提祖師”處學成迴歸時，就已經“悟徹菩提真妙理”了，依此來看，孫悟空“突破玄關”的時候應是在第二回之前。不過在第1、二回中，並冇有提到孫悟空“突破玄關”之事。但是循著第七十回中孫悟空向朱紫國國王做自我先容時的這段頌子供應的線索，也很輕易就能找到孫悟空“突破玄關”的相乾細節。因為這段頌子在提到孫悟空“時候頓把玄關悟”前後，都偶然候觀點做鋪墊。“遍訪明師把道傳，山前修煉無朝暮”是提示孫悟空是拜在“須菩提祖師”門下以後，突破的“玄關”；而“悟通法律歸四肢，本來筋鬥如神助”則又申明孫悟空是在“悟通法律”（不死長生的大法門之術）、學會“筋鬥雲”之前突破的“玄關”。而“攢簇五行造化生”則更是指出了“突破玄關”的詳細時候，即“須菩提祖師”用“攢簇五行倒置用”的體例調教孫悟空的阿誰時候段。而這個時候段就在《西紀行》在第二回中。回顧《西紀行》第二回中的相乾情節，《西紀行》作者並冇有提到有關孫悟空“突破玄關”之類的說法。但是，如果依我們以為《西紀行》中的“須菩提祖師”是佛門中的“菩提聖樹”這個認定，就會驚奇地發明，《西紀行》作者恰是操縱有關“突破玄關”之類的說法，奇妙地將孫悟空“突破玄關”故事化，並隱寓在相乾情節當中。

而在《西紀行》第二回中就已經“突破玄關”、“悟徹菩提”的孫悟空，其“悟徹菩提”後的“聰明”才氣，也被作者讚為“騰那天下少，似這聰明人間稀”，這類景象在取經途中也屢又所見。比方還是在第九十九回《九九數完魔剗儘三三行滿道歸根》中，受揭諦傳來觀音菩薩“趕上金剛，還生一難者”的指令，使神威駕送取經後的唐僧師徒回東土大唐的“八大金剛”，將唐僧師徒從空中撂在了通銀河的西岸。沙僧就發起把在淩雲渡已脫了凡胎的唐僧作起攝法駕疇昔，孫悟空就持反對定見，因為他“內心明白，曉得唐僧九九之數未完，還該有一難，故羈留於此”。現在尚未成佛的孫悟空有此見地，和觀音菩薩可謂是豪傑所見略同。而唐僧師徒來到通銀河的東岸以後，夜裡又碰到陰魔作號，施風、霧、雷、閃欲奪所取之經，令唐僧師徒“勞攘了一夜，直到天明，卻纔止息”，驚魂不決的唐僧又戰戰兢兢的問孫悟空，“悟空，這是怎的起？”孫悟空就奉告唐僧，所取之經，“乃是奪六合造化之功，能夠與乾坤並久，日月同明，壽享長春，法身不朽，此所覺得六合不容，鬼神所忌，欲來暗奪之耳。一則這經是水濕透了，二則是你的正法身壓住，雷不能轟，電不能照，霧不能迷，又是老孫輪著鐵棒，使純陽之性，護持住了，及至天明，陽氣又盛，以是不能奪去”這些原因，“三藏、八戒、沙僧方纔覺悟”，並且對孫悟空這一番高見“各謝不儘”。可見“悟徹菩提”後的孫悟空，其出類拔萃的“聰明”才氣也是被三藏、八戒、沙僧所承認的。