以“妖”的內涵來看，要具有“妖”的觀點，也得具有四個前提：一是“樹精山魈”類的植物、植物、各種天然物或人、植物、植物、各種天然征象被付與靈魂體係後的形象化等等（《西紀行》也有實例，如書中的豬八戒、沙悟淨，前身為玄門的神明天蓬元帥、捲簾將軍，後因犯天條被貶到下解為“妖”，豬八戒是被投在母豬胎中弄了個豬樣，沙悟淨則是被“貶下界來，變得這般模樣”的妖怪外型）；二是“受日月之精華，得六合之靈秀”而天然天生的；三是具有強大的、超天然的才氣；四是對人類或社會能產生負麵感化或影響。而以孫悟空被稱為“妖仙”時的景象來看，將其和這四個前提對比，在三個方麵是毫無疑義，非常符合的。如是典範的“山魈”；（跟“須菩提祖師”修習後）具有了強大的、超天然的才氣；對社會（在《西紀行》書中則是“神仙社會”）產生了嚴峻的負麵感化和影響（如孫悟空在“大鬨天宮”之前，就有在龍宮強索兵器、大鬨地府強銷死籍等這類情節）等等。而孫悟空“妖仙”題目，令人費解的啟事，首要表現在“天然天生”方麵。