不辭嶺北三千裡，仍念山東二百州。

比之於丹鼎教派，全真教的修行體例則重在修心，重在節製令人沉湎的世俗yu望。修行體例的簡化，使全真教能走向布衣，並在大眾中產生顫動效應的前提前提。

丘處機活著時即被人們敬稱之為“神仙”，登真後被人們敬之為“丘祖”，其受公眾敬佩之深，與其“敬天愛民”的濟世奇功是密不成分的。

全真教的修行體例重在修心。在《重陽立教十五論》這篇不敷1500字的文章中，對於全真教的修行做了相乾的闡述，大抵分為三個方麵：一是平常餬口細則，如削髮者須投庵（譚處端厥後略微點竄了削髮修行的實際，以為在家也能夠修行，“忠孝仁慈勝削髮”，這一點竄承認了“居士”，使全真道更加合適民情而無益於其生長），身有所倚，身安則心安；學習經籍、精通藥物、以高超者為道友等等。一是誇大修心，闡述打坐、降心、煉性等方法，丹成則身在人間，心在天上等等。三是修行者應當通悟的境地，煉性為修道之底子，入聖則形寄於塵中，心明於物外，則神、性居於瑤池，即身在凡而心在聖境。

全真教“始於王重陽，盛於丘處機”。能夠說全真教的昌隆，恰是得益於丘處機獨占的政治聰明和前瞻性目光。金大定二十八年（1188年），金世宗召丘處機進京，就教“至道”，並特地在本身居住的萬寧宮側一道觀，禦書“全真堂”供丘處機居住。在主持萬壽節(天子壽辰)的醮過後，即請辭回到山東故鄉建太虛觀並居此傳道多年。貞佑二年（1214年）應山東駙馬都問之請，以“不殺不爭”、“整心純一”的理念，招安了楊安兒、耿京叛逆兵的殘部，而名滿天下。金宣宗特封賜為“天然應化弘教大師”，派欽差大臣邀他赴京議事，被丘處機婉拒。南宋朝廷也慕名派使請其南下臨安也被婉辭。但是，不久後，丘處機卻欣然接管了遠在西域的成吉思汗的聘請。

關於此次謁見的成吉思汗動機，就是“救萬靈苦”。在去西域途中，賦詩言誌道：

王重陽第一個度化的大弟子為寧海州（今山東牟平）人馬鈺，馬鈺在家中為其建了庵堂，王重陽定名此庵為“全真堂”，全真教由此而名。而後，王重陽前後在文登、寧海、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣）傳到講法。建立三教七寶會、三教弓足會、三教三光會、三教玉華會、三教劃一會等宗教社團，弟子多達數千人。此中最馳名譽的弟子馬鈺、孫不2、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一被厥後的全真教弟子們敬奉為“全真七子”或“七真”，和“五祖”連稱為“五祖七真”。