第4、鬥法。大師都不會陌生，就跟現在的大門生辯論會的情勢類似。但內容分歧。這類鬥法會，常常有官府或士紳構造主理，也有佛道兩家自行協商主理，在官方影響很大。明清小說多有描述，《西紀行》第四十五回至第四十七回裡，就是活脫脫的僧、道鬥法的寫照，隻是這裡的羽士是妖怪。固然對玄門多有貶謗，但描述得很出色。

佛道兩教的鬥爭，頗具中國特性。天下上其他處所的一些宗教信徒，抱著同一本宗教聖典，但因為地區、人文環境、瞭解體例等身分的影響，產生了很多歧義，從而構成了很多教派，這些教派的鬥爭體例，很多都是打打殺殺，殘暴的流血牴觸。但是，佛道兩教，固然抱著的不是同一本宗教聖典，其爭奪信徒的鬥爭體例很多都是以戰役體例來停止的。他們爭奪信徒的鬥爭的體例普通有這幾種情勢：

4、正一教

第2、建寺蓋廟行動。建國前，中華大地上能夠說是寺、庵、廟、觀無數，並且另有個風趣的征象，那就是大抵上佛道兩教的宗教場合在數量上是不相高低的，這也申明，佛道兩教千百年來，爭奪信徒的鬥爭，都是勢均力敵，難分勝負的。

書病人姓名，說伏罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉於水。謂之三官手書，使病者家出五鬥米覺得常，故號曰五鬥米師。

3、玄門的修行體例

張道陵（公元34年—156年），沛國豐（今江蘇豐縣）人，曾入太學，通達五經(有傳說他還精通醫道），漢明帝時，當過巴郡江州（今重慶）令。厥後傳聞蜀地人易教養，便入鶴鳴山修道，著道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創建初期玄門。凡入道者要交米五鬥，故又稱“五鬥米道”

張道陵創建玄門之時，因為佛教於西漢末年傳入中土，比玄門的創建早了七十多年（有一說是早了一百多年），已經有了相稱大的影響，以是，張道陵就抬出老子做為教祖，並尊之為太上老君。《品德經》今後也成了玄門當中最首要的典範。張道陵抬出老子做為教祖，是有所考慮的，如果張道陵自命為祖師的話，在與佛教的對抗當中，則會處於優勢，名譽不敷大，輩分也會比釋迦牟尼低很多，為了舉高玄門的身價，張道陵用了一個非常聰明的做法，抬出了一名當代聖賢做為教門祖師。就選中了老子，第1、老子的名譽非常大，是道家初創人，涵養高，儒家的初創人孔賢人也曾向老子就教禮法。並且過後還極度佩服。第2、老子的輩分也大，與釋迦牟尼同代而又稍高。在論資排輩上，決不會輸與佛祖如來。第3、老子傳記中的含混說法，他的高壽，他的西行，他的不知所終。都是穿鑿附會，闡揚想像力的極好質料。第4、道家主張平靜有為和攝生之道，這類道家實際和主旨，會成為玄門信徒們極好的精力裝潢。第5、老子的《品德經》中的奧秘主義的成分，特彆是“道”的看法，與宗教思惟非常靠近。玄門徒們操縱和解釋起來，也非常得心應手。並且道家學派的另一代表人物莊子，在他的一書《莊子》裡則進一步闡揚了道，他在書裡大談一些傳說人物得道成仙，長生不死，位列星宿。這些都給張道陵創建玄門帶來現成的實際根本。張道陵選中老子做為教庭宗師，是有其客�