1、張道陵草創玄門

第4、玉房術。也被稱做做“陰陽雙xiu”、“捉坎填離”、“納陽采陰”等等。有的教派也把“玉房術”歸入“丹鼎術”係列中。就是通過男女性交做為修行手腕。研討一些諸如“九淺一深”、“三淺一深”、“含精不吐”等性交技能，這裡就不臚陳。這類修行之術限於一些冇有“色戒”的玄門教派。其著名度很高。但是，因為有悖與我國的風俗傳統，爭議也是很多的。明朝作家淩濛初的小說集《二刻拍案詫異》《卷十八甄監生浪吞秘藥春花婢誤泄風情》就諷刺了山東曹州的一個甄監生信奉神仙之術，服食春藥後和一個新買的丫頭春花，深夜坐在禪椅上性交。最後，冇有解藥，脫陽而死的故事。

3、玄門的修行體例

話說張天師的鼻祖，諱道陵，字輔漢，沛國人氏，乃是張子房第八世孫。漢光武天子建武十年出世。其母夢見北鬥第七星從天墜下，化為一人，身長丈餘，手中托一九仙藥，如雞卵大，香氣襲人。其母取而吞之，醒來便覺滿腹熾熱，異香滿室，經月不散，今後有身。到十月滿足，俄然半夜屋中光亮如晝，遂生道陵。七歲時，便能講解《品德經》，及河圖讖緯之書，無不曉得。年十六，博通五經。身長九尺二寸；龐眉廣顙，朱項綠睛，隆準方頤，伏犀賃頂；垂手過膝，龍蹲虎步，望之令人可畏。舉賢能剛正，入太學。一旦，喟然歎曰：“流光如電，百年瞬息耳；縱位極人臣，何益於年命之數乎？”遂用心修煉，欲求長生不死之術。同窗有一人，姓王，名長，聞道陵之言，深覺得然，即拜道陵為師。願相隨名山訪道。行至豫章郡，遇一繡衣孺子。問曰：“日暮道遠，二公將何之？”道陵大驚，知其非常人，乃自述訪道之急。孺子曰：“世人論道，皆如捕風捉影，必得‘黃帝九鼎丹法’，修煉成績，方可昇天。”因而師徒二人，拜求唆使。孺子口傳二語，道是：左龍並右虎，此中有天府。說罷，俄然不見。道陵記此二語，但未解其意。

玄門在汗青沿革和生長的過程中，出現出大量的宗教實際家，併產生了很多門派，但這些門派實際上都脫不出原始玄門的窠臼，以是，不能自成體係。也威脅不到世代因循“天師”之職的張氏玄門在天下的魁首職位，但是，玄門在根基教義上的缺點，也成了玄門昌隆的瓶頸。和佛教比擬，玄門在根基教義上的缺點就更加較著。因為佛教宣稱的是精力不死，因果循環。以是勸人多做善事，修橋補路。與人便利。苦修此生，普渡來世。勸人此生忍耐磨難，來世成人成佛。讓人輕易獲得心靈的慰籍，修行體例也簡樸易懂。以是在公眾中能引發很大的迴應。而玄門鼓吹的是白日飛昇，成仙得道。實在上是種尋求，而這類尋求就是用現在的目光來看，也是非常豪侈的。其修行體例“符籙”（做“符籙”是要擺供桌的）、丹鼎術、玉房術，都是一些很高貴的消耗。以是，玄門耐久以來，隻在統治階層，富商名流階層，遭到追捧。一向是貴族宗教。公眾根本一向很差。金元期間，“全真玄門”做為一個後起之秀，完整突破了這類生長的瓶頸。在信徒、陣容上已勢如破竹，如日中天。遠遠超越了張氏玄門，張氏玄門的影響空間被擠壓並萎