第2、內丹術。也稱“調息法”，現在也稱玄門氣功，在《莊子》一書裡，已經有很多氣功、靜功的記錄。從現在醫學觀點來看，也是一種非常好的健身材例。

4、正一教

第4、鬥法。大師都不會陌生，就跟現在的大門生辯論會的情勢類似。但內容分歧。這類鬥法會，常常有官府或士紳構造主理，也有佛道兩家自行協商主理，在官方影響很大。明清小說多有描述，《西紀行》第四十五回至第四十七回裡，就是活脫脫的僧、道鬥法的寫照，隻是這裡的羽士是妖怪。固然對玄門多有貶謗，但描述得很出色。

第1、符籙。主如果用來鎮宅避邪，驅魔降妖，呼風喚雨（至於能不能呼來風，喚來雨，天曉得）。

東漢漢明帝年間，張道陵草創玄門，今後，中華大地上一個土生土長的宗教就出世了。

書病人姓名，說伏罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉於水。謂之三官手書，使病者家出五鬥米覺得常，故號曰五鬥米師。

張道陵草創的玄門就是以勸人積德，為人治病，降妖除魔的情勢來招攬信徒的。但是因為玄門草創期間，就麵對著先期傳入中土的佛教的壓力，跟著時候的推移和佛教爭奪信徒鬥爭，玄門的神祇體係也逐步龐大，從最後的幾個神仙生長到厥後的多如牛毛，數不堪數。典範也從疇昔的幾本小冊子，生長到案牘如山，汗牛充棟的境地。張道陵也被信徒們推戴為“天師”，並且厥先人間代秉承“天師”稱呼，曆代嗣位的天師也就理所當然的玄門魁首。晉朝初年，張道陵的第四代孫張盛天師將傳道中間由蜀中鶴鳴山，遷還至江西省貴溪縣龍虎山上清宮。現在，玄門的天師已傳到六十四代。第六十三代天師張恩溥於1949年建國前夕，跟著百姓黨的敗退，碾轉去了台灣，於1969年12月在台北成仙。其堂侄張源先接任為第六十四代天師。

玄門顛末耐久的生長，除了研習典範以外，其修行體例，大抵分為四種：

百姓對張道陵敬若神明，爭相事之，拜他為師的人成千上萬，張道陵遂建二十四治（玄門構造），立祭酒（玄門教職）以領道民。

張道陵（公元34年—156年），沛國豐（今江蘇豐縣）人，曾入太學，通達五經(有傳說他還精通醫道），漢明帝時，當過巴郡江州（今重慶）令。厥後傳聞蜀地人易教養，便入鶴鳴山修道，著道書二十四篇，自稱“太清玄元”，創建初期玄門。凡入道者要交米五鬥，故又稱“五鬥米道”